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浅析宗教与中国传统文化

【摘要】我国是一个有悠久宗教文化历史的大国，宗教在我国有着广泛的群众基础和

社会影响。陕西省佛教、道教、伊斯兰教、基督教和天主教五大宗教俱全，宗教文化

资源丰富。中国宗教文化和中国传统文化的关系是相辅相成，互相包容的。他们共同

组成了中国文化的融和以及促进影响中国传统文化的发展。

【关键词】中国传统文化宗教融和影响促进

作为一种古老而又普遍的社会文化现象,宗教不仅体现在寺庙教堂和神像宝塔上,

而且渗透于伦理准则和社会习俗中;不仅制约着帝王将相和文人骚客的动机和行为,而

且引导着善男信女和芸芸众生的日常生活。在中国的漫长历史时期和广袤地城内,宗

教历尽沧桑而依然。

古往今来,大概没有任何一种世界历史文化现象能像宗教那样,给人一种神秘莫测、扑

朔迷离而又耐人寻味的感觉.它像一根魔棒,搅得人们心潮汹涌激荡;它似一个幽灵,在

冥冥中主宰或制约着凡间追求来世幸福人们的精神世界。

对中国的历史和文化的宗教性，今天到底应该怎么去认识，还是再深入一点加以反

思？这需要我们认真思考。

那么究竟什么才是宗教呢？中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有

一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”。宗教作为一种社会现象萌芽于旧石器时代

的中期。在原始社会里，它以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜等形式表现

出来。在人类走向文明的过程中，它逐渐形成包括教义和神学，经典、教义、戒律规

矩、组织机构等一整套宗教体系。总之，宗教反映了人类以自然和人类自身问题的模

糊认识，也说明了人类具有了丰富的想象力它是人类文化的最初精髓之一，也是后来

宗教发展的基础，对人们的精神文化生活影响极度大。人类不能没有信仰。

实际上，中国人讲的信仰，不完全是对宗教的信仰，还有文化的信仰，甚至还有其他

的信仰。不同于制度宗教那种制度化的信仰形式，是一种尚未构为组织制度的宗教信

仰形式，是对宗教的信仰，但不是宗教信仰，是一种没有完全进入宗教制度的信仰形

式。

中国宗教文化和中国传统文化的关系是相辅相成，互相包容的，具体有：节日，中国

传统文化的元宵节其实就是中国道教的上元节上元是天官圣诞；中国传统的鬼节“七

月半”其实也是道教的中元节还有二十四节气的春分也是和社神的祭司有密切的关

系。建筑，中国传统建筑一般都依据周易来修建，道教又奉周易为经典。丧葬文化，

中国传统的丧葬文化黑白无常，地狱之类的。文艺，有很多宗教题材的书法，书画，

陶艺，还有小说都取材于宗教《聊斋志异》《西游记》《封神榜》等。中医，自古医道

不分家中医的原始形态就是道教。化学，道教炼丹就是化学反应的开始，古典哲学

的传统的学派，家和道教有莫大联系。

中国现代历史上，在若干特定历史时期，由于具体的社会原因，学术界对传统文化一

棍子打倒，全盘否定。而自改革开放以来，学术界这种态度已经发生了根本的改变。

最终目的则是宏扬中国传统文化的精华。对儒家文化也好，对中华文化也好，还是要

认真区分里面的精华与糟粕，不能走到另外一个极端上去。深化了对宗教的认识，为

提高整个中国社会各个阶层对宗教的认知起了积极的引导作用。

重新审视传统文化，纠偏对传统文化的过激反应和处理态度，倡导尊重传统与理性回

归。“统”铭记并持守了一种持续存在的精神和道德态度。对“传统”之革故鼎新，

在于剔除其疲沓、陈旧、丧失活力之外在形式，而非改变一国一民固有之文明气质。

然而，在对传统认识上的偏差却以为传统窒息了中华文明的固有精神，阻碍了中华文

明的原始力量和自由，因此之故，以往的反传统运动尤其是“文革”期间曾采取了种

种外在甚至是暴力的手段，造成了传统的人为断裂，乃至缺席状态，从而导致了近百

年来自我身份认同的混乱，乃至道德生活和价值系统的明显失范。

在中国历史上，常有儒、释、道三教之称，因此谈论、研究中国古代宗教，很难回避

儒学与宗教的关系问题。中国的传统儒学，并不是纯粹的宗教，它是一种具有强烈的

入世精神与深厚的人文传统的理性主义学说，正因为儒学在中国社会长期占据着主导

地位，才使中国未曾出现过其他国家和民族大都经历过的宗教全面统治的时代。但传

统儒学也确实具有某种意义上的宗教功能，这是我们不能否认的。儒家学说是夏、商、

周三代思想的继续，而在三代占统治地位的“天”、“天命”、“天道”观念仍然是儒家

学说的最高范畴。孔子虽然在中国思想史上开始了从“天”向“人”的转变，“罕言

命与鬼神”，但在孔子思想和儒家思想中，“天”一直是政治思想和人伦道德之本原，

所以说儒家学说仍然具有一一的宗教色彩