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《孟子》学说要点

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子

与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟

子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》-《四书》之一_思想

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、

民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约

在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四

书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我

们的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有

三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟

子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：

《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）

《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。

篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）

《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，

（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。

孟母三迁(2张)

《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流

传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。

学说要点

孟子道德天

孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是

天。天表现于人，便是性。人若能有足够修养，便能知天，达致天人

合一。

孟子心性论

性善与四端——道德价值的根源

孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”

缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孟子要

建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉

是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自

觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。

孟子义利之辨

（道德价值的论证）

孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所

谓人的“性”。人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，

便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，

人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。

孟子政治思想

民本说：孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要

保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。因此，天命在于民

心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人

民便应谨守岗位。

法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王(尧、舜、禹、汤、文、

武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行于天下。

仁政与王道：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁

政。孟子认为人有不忍之心，乃有不忍人之政。仁政，是统一天下者

必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使国家给百姓安居乐业的王

道，要实行王道，又要尊贤使能。

孟子德治观念

孔子论“仁”，是自觉的道德；孟子的“仁”，则兼具教化的功

能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执

政”。反对霸政孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目

的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对

霸力服人。恢复井田制度孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。

“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助

耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家

自会安定。

孟子教育主张

（贯彻始终）

孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他

说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学

的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，

最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利

导。

此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自

发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发未明理学。孟子提

出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲

之性，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。

程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的

学说。

孟子道统观念

孟子时，更把尧、舜、禹、汤、文王、武王、