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陈独秀：吾人最后之觉悟

人之生也必有死，固非为死而生，亦未可漠然断之曰为生而生。

人之动作，必有其的。其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之觉悟

也。世界一切哲学宗教，皆缘欲达此觉悟而起。兹之所论，非其伦也。

兹所谓最后之觉悟者。吾人生聚於世界之一隅，历数十年至於今日。

国力文明，果居何等？易词言之，即盱衡内外之大势。吾国吾民，果

居何等地位，应取何等动作也。故於发论之先，申立言之旨，为读者

珍重告焉。

吾华国於亚洲之东，为世界古国之一。开化日久，环吾境者皆小

蛮夷，闭户自大之局成。而一切学术政教，悉自为风气，不知其他。

魏晋以还，象教流入。朝野士夫，略开异见。然印土自巳不振，且其

说为出世之宗，故未能使华民根本丕变，资生事之所需也。其足使吾

人生活状态变迁，而日趋觉悟之途者，其欧化之输入乎。欧洲输入之

文代，与吾华固有之文化，其根本性质极端相反。数百年来，吾国扰

攘不安之象，其由此两种文化相触接相冲突者，盖十居八九。凡经一

次冲突，国民即受一次觉悟。惟吾人惰性过强，旋觉旋迷，甚至愈觉

愈迷，昏瞶糊涂。至於今日，综计过境，略分七期。第一期在有明之

中叶。西教西器，初入中国，知之者乃极少数之人。亦复惊为河汉，

信之者惟徐光启一人而已。第二期在清之初世。火器历法，见纳於清

帝。朝野旧儒，群起非之，是为中国新旧相争之始。第三期在清之中

世。鸦片战争以还，西洋武力，震惊中土。情见势绌，互市局成。曾

李当国，相继提倡西洋制械练兵之术。於是洋务西学之名词，发现於

朝野。当时所争者，在朝则为铁路非铁路问题。在野则为地圆地动地

非圆不动问题。今之童稚皆可解决者，而当时之顽固士大夫，奋笔鼓

舌，哓哓不巳，咸以息邪说正人心之圣贤自命。其睡眠无知之状态，

当世必觉其可恶，后世秖觉其可怜耳。第四期在清之末季。甲午之役，

军破国削，举国上中社会，大梦初觉。稍有知识者，多承认富强之策，

虽圣人所不废。康梁诸人，乘时进以变法之说，耸动国人。守旧党尼

之，遂有戊戌之变。沈梦复酣，暗云满布。守旧之见，趋於极端，遂

积成庚子之役。虽国几不国，而旧势力顿失凭依，新思想渐拓领土。

遂由行政制度问题，一折而入政治根本问题。第五期在民国初元。甲

午以还，新旧之所争论，康梁之所提倡，皆不越行政制度良否问题之

范围。而於政治根本问题，去之尚远。当世所诧为新奇者，其实至为

肤浅。顽固党当国，并此肤浅者而亦抑之。遂激动一部分优秀国民，

渐生政治根本问题之觉悟，进而为民主共和君主立宪之讨论。辛亥之

役，共和告成。昔日仇视新政之君臣，欲求高坐庙堂从容变法而不可

得矣。第六期则今兹之战役也。三年以来，吾人於共和国体之下，备

受专制政治之痛苦。自经此次之实验，国中贤者，宝爱共和之心，因

以勃发。厌弃专制之心，因以明确。吾人拜赐於执政，可谓没齿不忘

者矣。然自今以往，共和国体，果能巩固无虞乎？立宪政治，果能施

行无阻乎？以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。

此谓之第七期：民国宪法实行时代。

今兹之役，可谓为新旧思潮之大激战。浅见者咸以吾人最后之觉

悟期之，而不知尚难实现也。何以言之？今之所谓共和所谓立宪者，

乃少数政党之主张，多数国民不见有若何切身利害之感而有所取舍也。

盖多数人之觉悟，少数人可为先导，而不可为代庖。共和立宪之大业，

少数人可主张，而未可实现。人类进化，恒有轨辙可寻。故予於今兹

之战役，固不容怀悲观而取卑劣之消极度态，复不敢怀乐观而谓可踌

躇满志也。故吾曰：此等政治根本解决问题，不得不待诸第七期吾人

最后之觉悟。此觉悟维何？请为我青年国民珍重陈之。

（一）政治的觉悟吾国专制日久，惟官令是从。人民除纳税诉讼

外，与政府无交涉。国家何物？政治何事？所不知也。积成今日国家

危殆之势，而一般商民，犹以为干预政治，非分内之事。国政变迁，

悉委诸政府及党人之手，自身取中立度态，若观对岸之火。不知国家

为人民公产，人类为政治动物。斯言也，欧美国民多知之，此其所以

莫敢侮之也。是为吾人政治的觉悟之第一步。吾人既未能置身政治潮

流以外，则开宗明义之第一章。即为决择政体良否问题，古今万国，

政体不齐，治乱各别。其拨乱为治者，罔不舍旧谋新。由专制政治，

趋於自由政治。由个人政治，趋於国民政治。由官僚政治，趋於自治

政治。此所谓立宪制之潮流，此所谓世界系之轨道也。吾国既不克闭

关自守，即万无越此轨道逆此潮流之理。进化公例，适者生存。凡不

能应四周情况之需求而自处於适宜之境者，当然不免於灭亡。日之与

韩，殷鉴不远。吾国欲图世界的生存，必弃数千年相传之官僚的专制

的