第四章 正确认识人本理论 处理个人社会关系.pdf

人工作室

思想道德修养

第四章

正

确理目的要求：

认个（）正确理解人性和人的本质，掌握马

识人克思主义人的本质理论，结合实际剖析

人社“人性自私论”。

（2）正确理解个人、集体和社会的概念，

本会把握个人与社会关系的内涵，坚持社会主

理关义集体主义和反对资产阶级个人利己主义。

论系

根据。人的本质就是决定人之所以是人，并同其他动物相区别的内在根据。

自然科学的大量材料证明，人是由高度发达的类人猿进化而来的，迄今已有

二、三百万年的历史，劳动在从猿到人的转变过程中起了重大的作用。人并

不是什么上帝创造的，更不是只会说话的工具。

思想道德修养

〈一〉前人对人性和人本质问题的探讨

孟子

具有典型意义的有：中国关于人性问题的争论和西方关于理性问题的探讨。

性善说认为人性就是人与动物相区别的东西，即人类先天就有的良知良能

国荀子

认为人的本性就是好利恶害，与生俱来

古性恶说东汉著名唯物主义思想家王充在《论衡本性》中对这几

人种人性学说进行过分析和评价。他说孟子主张人性善，荀

对子主张人性恶，都是“未为得实”、“亦有所缘”。告子

人告子的人性无善无恶说和杨雄的善恶混杂说，则是“徒谓中人，

不指极善极恶也”。也就是说，我国古代思想史上的这几

性无善无恶认为人性即为本能，无所谓善亦无所谓恶

种人性学说，或把人性看作是天生就有的自然属性；或天

问

生就有的内在秉性；或得自外在天理之性；或人所具有的

题

的董仲舒感性欲望和理性，其都是片面的、肤浅的、不科学的。最

多不过可以把它理解为前人对人所作出的一种道德评价，

争性三品说认为人性分为三个等级

他们没能真正得出人的本质究竟是什么的结论。

论

杨雄

善恶混杂认为人性既有善质亦有恶质

一、人性和人的本质理论

〈一〉前人对人性和人本质问题的探讨

古希腊哲学家苏格拉底曾把人定义为理性的动物，认为理性的原则构成了人的真正

本质，人要随遇而安，摒弃物质享受；柏拉图则认为人分为理性的、意志的、情感的

三等，具有理性的哲学家管理国家，富于意志力量的军人保卫国家，只具有感情的农

民和手工业者，服务于国家；亚里士多德又认为，人是政治的动物

方

关欧洲中世纪，宗教神学家们极力贬低人，认为人没有独立的本性，人是上帝创造的，

于上帝就是人的本质，人唯一能做的就是体会“神意”或“天意”

人

的自文艺复兴运动以来，随着自然科学、社会科学和哲学的发展，人们开始把人的本

质问题从宗教神学的禁锢中解放出来，用人本身以及人赖以生存的环境来解释人的本

本质和人性

质

问到了近代，资产阶级学者们又纷纷站在资产阶级的立场，阐释出了一系列的资产阶

题级人本理论。

的

探