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第13卷第1O期淮海工学院学报(人丈社会科学版)Vo1．13No．1(
2Ol5年10月JournaloftluaihaiInstituteofTechnology(ttumanifies＆．SocialSciencesEdition)()c1．2015
南宋浙闽“猴行者来源再探
一以顺昌、泉州的田野考察为中心
蔡铁鹰
(淮阴师范学院文学院，江苏淮安223001)
摘要：南宋后期浙闽一带，出现了若干与“猴行者”相关的资料，曾被学者作为《西游记》诞生在浙闽的
重要证据。通过国家社科基金资助的专项田野考察得出结论：浙闽一带不具备诞生《西游记》的文化内
源，普遍存在的齐天大圣崇拜在宋元时还是比较单纯的民间宗教，与佛教、“猴行者”、取经故事都没有任
何关系，它被吸收进取经故事并与“猴行者”合并，应该与杂剧《西游记》出现的时期对应；开元寺“猴行者”
浮雕上“孔雀王经”字样的再发现，确认了“猴行者”的密宗身份及其与唐代不空三藏的关系，与唐僧取经
故事大量孕育于中唐西北的新说遥相呼应，证明“猴行者”对于浙闽来说是一种外源性文化。
关键词：《西游记》；“猴行者”；齐天大圣；《大唐三藏取经诗话》；开元寺西塔
中图分类号：I2o7．4l4文献标识码：A文章编号：2095-333X(2015
“猴行者”是《西游记》取经故事演化过程中孙悟王国维在跋文中首先根据此书原u本最术“中
空形象的早期称呼，探讨“猴行者”，实是研究《西游子I』长家印”一行字样，考出这是南宋临安肆的刎
记》成书过程的一个极重要的阶段。本，然后又判定它属于话本一类。
南宋期间，在江南浙闽一带出现了若干与“猴行临安“说话”，有文献记载可细分为“小说…‘讲
者”有关的资料，包括：临安刻印的《大唐三藏取经诗史”“说经”等符家数，“小说”与“讲史”向来肯l5很
话》(以下简称《取经诗话》)，最早研究此书的王国维多作品]【『以作为佐证，fH“说经”一家，虽何闷，似
断言其属于当时盛行的话本；刘克庄《后村先乍大全从未有明确的实例，此大家小约而同的都认为
集》中两首明确提到“猴行者”的诗；张世南笔记《游宦《取经诗活》就足传说中的“说经话本”。近儿年．
纪闻》中有诗提到“猴行者”；此外，泉州开元寺西塔的来代表着学界共以的各种文学r史、作品选都足这样
第一块带刀“猴行者”浮雕，自2o世纪80年代起，常说的，至今仍然大多如此。
被学者作为《西游}己》诞生在浙闽的重要证据。其他_E说的旁证是刘电庄的诗和张t比南的笔}。刘
还有很多有关“齐天大圣”的记录。也常被引为旁汪。兜庄，福建人，提到“猴行荷”的涛有I从j酋，其…一《揽镜
这段时间(南宋后期)很短，这片
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