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《论语》子罕篇原文及翻译

子罕言利与命与仁。

达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟

子曰：“吾何执?执御乎，执射乎?吾执御矣。”

子曰：“麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎

上，泰也;虽违众，吾从下。”

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后

死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也?”子贡曰：“固

天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎?吾少也贱，

故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩

其两端而竭焉。”

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，

如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也!

无臣而为有臣，吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于

二三子之手乎!且予纵不得大葬，予死于道路乎?”

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：

“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋

之有!”

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，

何有于我哉?”

子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一

篑，进，吾往也。”

子曰：“语之而不惰者，其回也与!”

子谓颜渊，曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

子曰：“后生可畏，焉知来者之如今也?四十、五十而无闻焉，

斯亦不足畏也已。”

子曰：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?

绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与!‘不忮

不求，何用不臧?’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧?”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，

未可与权。”

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思?室是远尔。”子曰：“未之

思也，夫何远之有。”

孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊!他学问渊博，因而不

能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：

“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?还是射箭呢?我还是驾车吧。”

孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用

黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。(臣见国君)

首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，

这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下

拜。”

孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没

有固执己见之举，没有自私之心。

孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的

礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化，那我

就不可能掌握这种文化了;上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能

把我怎么样呢?”

太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧?为什么这样多才多艺呢?”

子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子

听到后说：“太宰怎么会了解我呢?我因为少年时地位低贱，所以会

许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗?不会多的。”

子牢说：“孔子说过，‘我(年轻时)没有去做官，所以会许多技

艺’。”

孔子说：“我有知识吗?其实没有知识。有一个乡下人问我，我

对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样

对此问题就可