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《比较文学》期末复习题

一、辨析题。

1.总体文学就是比较文学。（×）

错误。总体文学虽然与比较文学有密切的联系，但比较文学不等同总体文学。比较文学是研

究存在于不同文化中的不同文学之间的现象以及其间的各种关系，同时还研究文学与艺术、

社会科学、自然科学等诸多方面的联系。而总体文学是将文学作为一个整体的角度去追溯文

学的发生和演进，如从世界的角度来研究戏剧和小说的发展，以寻找规律性的现象。

2.当文学被封闭在某一个别民族文化体系之中时，它就不可能突破原有的思维模式，来接受

新鲜事物。只有认识了他人，才能更好地认识自己。这就是比较文学的“互证”功能。（×）

上述的概念是“互识”。“互证”是以不同文学为例证，寻求对某些共同问题的相同或不同的

应和，以达到进一步的共识。在互相参证中找到共同问题，证实其共同性，同时反证其不同

性，以达到进一步的沟通和理解。

3.在具体的某部（篇）文学作品中，题旨可以随着作者的意愿而千变万化。（×）

题旨是题材中所蕴含的主旨意。在一部作品中，它是局部的、有限的、相对稳定的，不象主

题那样覆盖全局，也不象主题那样随着作者的意愿而千变万化。

4.“在远东国家中，迄今为止还没有按照类属对文学现象进行过系统的分类！”（╳）

这种说法不够确切的。在我国，早在两千多年前就已经成书的第一部诗歌总集《诗经》，已

经对诗歌进行了风、雅、颂的分类，后来，班固、曹丕、陆机、挚虞等都进行过分类。特别

是刘勰在《文心雕龙》中，以“功能”为标准，建立了三十四种文类的系统，同时，他在这

个系统之外，创造性的提出了“体性”的新的研究层面。因此上述说法是不确切的。

5.哲学思想可以离开文学而存在，文学却不可能完全离开哲学思想而独立。（√）

这种说法是正确的。哲学思想是系统化理论化的世界观的思维基础，是一种指导思想，可

以独立于文学而存在。另一方面，文学家是人，是思考着的人，他必然受到某一时代的哲学

思想的影响，他所创作的文学作品也必然是对所遭遇的一切进行的思考，所以，文学必然在

某些方面包含着深刻的哲学思考，不能脱离哲学思想而独立。

6.比较文学研究的价值在于不同文化体系之间文化的互识、互证、互补。（√）

“互识”就是相互认识，没有相互认识的兴趣就谈不上比较了，比较文学就是从想了解其他

文学的愿望开始的，这种愿望使我们扩大视野，获得更广泛的知识，这种认识与欣赏并不需

要改变什么，只是一种平等的注视，我眼中有你，你眼中亦有我。“互证”是以不同文学为

例证，寻求对某些共同问题相同或不同的解答，以达到进一步的共识。“互补”是指相互之

间的吸收和取长补短，但决不是把对方变成和自己一样，也决不企图以自我去同一他者，而

是在和谐共处的基础上借鉴彼此的优点，相互促进，相互发展。不同文学的互识、互证和互

补构成了比较文学的主要内容，促进了异质文化之间的沟通和理解，从而体现了比较文学研

究的价值。

7.中西方比较文学，应避免将西方理论当做“解牛之刀”，把中国文学文本视为“被解之牛”，

因为这种做法是西方中心论的单向阐释。（√）

西方中心论是西方人以自己的价值观、世界观用于东方社会时的一种自然表达。它本质上体

现西方的观点或立场。它是由西方文化看待世界的方式，或这个文化的概念结构所规定的。

使用这一套概念工具，采取西方的立场，其本身就是西方中心论的。用西方理论简单的来分

析中国文本就是一种西方中心论的体现，在比较文学的研究中是不可取的。

8.文学翻译与一般文字翻译不同，不只是文字符号的转换，更是文化观念的传递，翻译涉及

译者的个性因素，更涉及译者的文化心理积淀，因此不可避免的存在“创造性叛逆”。（√）

创造性叛逆是不同文化之间碰撞、磨合、拒斥以及融合的表征，在两种文化接触的初期，创

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造性叛逆蕴涵着文化范式的转变与译入语文化发展的多种可能性。受制于由意识形态、诗学

与传统文化构成的前理解的支配，译者在与原作的对话中不可能返回到作者原意，翻译文本

也因为主观或者客观的原因形成了对原作的背离。创造性叛逆代表着译者视域与文本自身携

带的效果，历史理解域之间的融合以及因之而带来的意义生发。

9.比较文学人类学缺类研究发现，汉传统文学以致汉文学影响的传统东亚文学都没有史诗这

类文学作品，而这恰恰是西方文学传统中的精品。（√）

史诗是叙述英雄传说或重大历史事件的古代叙事长诗。中国哲学思想的平易和宗教情感的浅

薄；西方民族性好动，理想的人物是英雄，中国民族性好静，理想的人物是圣人，英雄宜于

做史诗的主角，而圣人则不然；