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桂林阴鼓乐与其他仪式音声的关系探究

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【摘要】本文在前人的研究基础上，通过田野调查观察桂林阴鼓乐生存的自然地理环境和人文背景，建立桂林阴鼓乐与桂林其他仪式音声的“时空”联系。然后在此基础上，以区域文化视野为出发点，把特定区域内单个民间音乐事象与诸多民族文化事象相联系，将它们作为整体的文化来理解。揭示出桂林阴鼓乐与其他仪式音声的关系，以此论证桂林阴鼓乐的存在和发展离不开桂林地区丰富多彩的民间文化土壤。

【关键词】桂林阴鼓乐;;阳鼓;仪式音乐

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“‘仪式是一个具体的概念，专指人类社会的特定行为方式。”“一种音乐之所以可被称作‘仪式音乐，它的存在或展示，就不仅仅是写在乐谱中的音符，也不可能是孤立存在的一种声音形式，而是在仪式行为活动中展示出来的与仪式观念、仪式行为相关联的人的行为和由行为产生的音乐音响动态过程。作为在仪式中呈现的歌唱或演奏等音乐行为活动，必然也是整个仪式行为活动的组成部分。因此可以说，仪式中的音乐行为也就是仪式行为。因而对仪式音乐的研究，也就是对仪式的一种研究……”薛艺兵在《仪式音乐》研究一文中，对“研究仪式中的音乐”这一命题做了详细的阐释。通过上述引文可知，其对“研究仪式中的音乐”这一命题的看法是，不仅要研究仪式中的音乐，还要将“仪式音乐”看作是整个仪式活动的组成部分，从而展开对整个仪式的研究。前人关于桂林阴鼓乐的与其他仪式音声的关系描述，一般都是建立在将其视为桂林傩戏的一部分的基础上，鲜有对其在整场仪式进程中与其他仪式音声关系的分析。

一、桂林阴鼓乐与“阳鼓”

桂林阴鼓乐又称“南乐”或“阴鼓”，也有称“阴笛乐”的，是一种以阴鼓、阴笛和小扁鼓三种乐器合奏的桂林民间传统器乐形式。阴鼓乐是桂林地区壮族文化的代表和体现，主要用于丧葬仪式、傩戏等活动中。“阳鼓”顾名思义与“阴鼓”相反，是桂林民间艺人对以唢呐为主奏乐器，配以大锣、小扁鼓、钗、钹等打击乐器的民间传统器乐合奏形式的统称。“阳鼓”所使用的乐器大多为金属材质，音色较为响亮，在桂林地区常在庙会、婚礼及丧葬仪式等场合使用，为场内增添热闹、喧嚣的气氛。

“阴鼓”“阳鼓”或“阴阳三教”这样的名称仿佛暗示了作为乐器，它们有沟通天、地、阴、阳二界的功能;但作为当地的一种民间文化，它似乎还关系着当地老百姓相信善恶因果报应的淳朴愿望，甚至蕴含着当地人民对本民族传统文化的一种信仰。阴鼓乐整体曲风凄清、寂寥似乎更接近于“地”，道教是中国传统信仰，生于斯长于斯，对于平常百姓来说，道教里的神就是他们的神，于是就更接近于“天”。那么，“阳鼓”从它使用的场合，到被人们广为接受的程度，甚至从它喧闹的声响来说，既不能属于“天”也不能属于“地”，它只能属于“人”。道教、阴鼓乐与阳鼓乐三者在一场仪式中使用，才能达到真正的天地、神人合一，这或许就是祖先遗留在在古老传统民间艺术中的大智慧。阴、阳二鼓相结合在丧葬仪式中传递在世的人对亡者的哀思，是再合适不过的了。（如图1所示）

二、桂林阴鼓乐与“丧歌”

丧歌，是桂林丧葬仪式中丧友围坐在一起与阴、阳乐手相互对唱孝歌而演绎的传统民间音乐形式。这里以笔者在阳朔县福利镇将军村调研时参加的的一场丧葬仪式为例：2016年8月27日夜里大約21：00钟左右，阴、阳二鼓队与亡者的社友（第二天为亡者抬棺材的人，多半是同死者一个村的的亲朋好友），各自围坐在两张盛满糖果的桌子前，对唱“孝歌”。两圈人一边出一个人做主唱，其余人员帮忙“拉尾音”，一般是由主家抬棺人“问”，阴、阳二鼓队人同样用歌声作答。据当地民间艺人黎接友介绍每一首丧歌共有四句，对完一首歌，阴鼓乐和唢呐固定演奏一次阴鼓乐曲目《拉尾》。阴鼓乐的参与为丧歌对答提供了中场休息时间，也为下首歌的开始营造了更加良好的氛围。《拉尾》这首曲子，是专门为唱丧歌拉尾音准备的，不在其他仪式场合使用。本地“丧歌”内容十分丰富，包括生活常识、历史故事，神话传说，也包含忠、义、孝、廉等中华传统美德，具有很强的教育意义，如《穆桂英挂帅》《赵五娘行孝》《十月怀胎》《十字孝》《唱十二时辰》等等。对唱丧歌活动大约持续两个小时结束。但此时，室内道公法事仍在进行中。（如图2所示）

三、桂林阴鼓乐与道教科仪

桂林阴鼓乐乐班、阳鼓乐班与道公班社常常一起参与丧葬仪式等活动，这在当地民间艺人看来有着不同寻常的意义。在永福县这三种班社被统称为“阴阳三教”。是桂林百姓信仰的根基，像重视阴鼓与阳鼓一样，桂林人在丧葬仪式活动中，也经常会邀请道公师傅做法。所以“道教科仪”作为整场仪式的重要组成部分，与阴鼓乐也有着十分密切的联系。

在整场仪式中，道公班社与阴鼓队相互配合，交替演奏。第一天下午18：00至第二天早晨5：00钟，道公在室内主持整场仪式，这时，“阴鼓”和“阳鼓”师傅开始休息，为