基础过关训练22　师　说.docx

基础过关训练22*师说

[基础演练]

1．下面各句中加点的词古今意义相同的一项是(3分)()

A.吾从而师之

B.师不必贤于弟子

C.彼与彼年相若也，道相似也

D.古之学者必有师

解析：A项，古义：从，跟从；而，而且。今义：表因果关系的连词。B项，古义：不一定。今义：用不着，不需要。D项，古义：求学的人。今义：学术上有一定成就的人。

答案：C

2．下面各句中加点的词解释全错的一项是(3分)()

①六艺经传皆通习之(解释经书的著作)

②师道之不传也久矣(方法)

③道芷阳间行(取道)

④则耻师焉(老师)

⑤于其身也，则耻师焉，惑矣(糊涂)

⑥是故无贵无贱，无长无少(没有)

⑦其为惑也，终不解矣(理解)

⑧吾从而师之(介词，自从)

A.①③④B．②⑥⑧C．②④⑦D．③⑥⑦

解析：②道，风尚；④师，从师学习；⑥无，无论；⑧从，跟从，动词。

答案：B

3．补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是“____________，____________”。

(2)《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“____________，____________”的观点是相同的。

(3)《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“____________，____________”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

答案：(1)师者所以传道受业解惑也

(2)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子

(3)位卑则足羞官盛则近谀

[能力提升]

一、课内细读(17分)

阅读下面的文段，完成4～7题。(17分)

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

4．下列两组加点词的含义分析正确的一组是(3分)()

①其为惑也，终不解矣

②于其身也，则耻师焉，惑矣

③圣人之所以为圣

④师者，所以传道受业解惑也

A.①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同

B.①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同

C.①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同

D.①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同

解析：①句中的“惑”是名词，②句中的“惑”是形容词。③句中的“所以”表原因，④句中的“所以”表凭借。

答案：C

5．从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”相同的一项是(3分)()

A.道之所存，师之所存也B．句读之不知，惑之不解

C.爱其子，择师而教之D．圣人无常师

解析：A项与例句是判断句，B项宾语前置句，C项省略句，D项陈述句。

答案：A

6．下面对这两段文字分析不正确的一项是(3分)()

A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，有积极意义。

B.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。

解析：“不是真正意义上的老师……”理解错误。“彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也”是就教授的内容而言的。

答案：B

7．将文中画线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：____________________________________________

_______________________________________________

(2)爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

译文：____________________________________________

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