由《金枝》到《图腾与禁忌》的阅读体验和心理分析.docxVIP

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由《金枝》到《图腾与禁忌》的阅读体验和心理分析

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王丹彤

（浙江师范大学文化创意与传播学院浙江金华321004）

[摘要]弗洛伊德的《图腾与禁忌》是作者对原始人的思维和心理进行的描写。这种对原始民族思维结构的猜想也对我这个在所谓“现代文明”熏陶下成长起来的年轻人的思想造成了强烈的撞击，我认为原始人观念中的思维原则同样也存在于现代人的观念中，人类思维确实是存在一种模式（结构）的，并且这种结构在很大程度上是全人类一致的，或者说是相似的。

[关键词]图腾与禁忌；结构；思维和心理；潜意识；矛盾情感；认同

据弗雷泽的论断，原始人最初认为，自然界并不受人的干扰，而是按不变的秩序演进，一个事件总是必然地和不可避免地紧随着另外一个事件而出现……这些原则可以归结为：一、同样的“因”可以产生同样的“果”，弗雷泽称此为“相似律”。二、物体一经互相接触，在切断实际接触后，仍继续远距离地互相作用，弗雷泽称此为“接触律”或“触染律”……从前一原则出发，原始人及其巫师认为，仿佛通过模拟便能够实现他想要做的事。这样的模拟活动便是“顺势巫术”或“模拟巫术”。从后一原则出发，原始人及其巫师则认为，通过曾经与某人接触过的物体便可以对其本人施加影响。弗雷泽称这类巫术活动为“接触巫术”。(1)

吃了神的肉，他就分得神的特性和权利。神是谷神，谷物就是他的主体；神是葡萄神，葡萄汁就是他的血；所以信徒吃了面包喝了葡萄酒，就是吃了他的神的真正的血肉。所以在狄俄尼索斯这样的葡萄神的仪式上喝葡萄酒并不是欢闹的行为，那是一顿庄严的圣餐。(2)弗雷泽认为吃神肉是一种顺势巫术。这让我不禁想到了《图腾与禁忌》中的“图腾圣餐”，这个概念流露出的矛盾情感对我这个内心极为矛盾的人产生了莫大的吸引力。身为一个在所谓“现代文明”熏陶下成长起来的年轻人，我发现自己很难将书中论及的“野蛮民族”的思维、行为、仪式等理解透彻。我为作者深刻的思想以及独到的见解所折服，[]他以高深的造诣将人类思维的深层领域挖掘出来，并将一个个难以解释的问题连成一个环环相扣的系统清晰地展现于世人面前，如同真实的洞察到了幼年时期人类的思想。

“结构”一词显然是结构主义理论体系中一个至关重要的术语，旨在探明联结和结合诸元素的关系网络。列维·施特劳斯认[来自www.lw5u.CoM]为，人类学家的分析主要应用于社会生活的潜意识成分，他们的目标乃是超出人们所特有的那些有意识的和变幻无常的想象，去把握全部无意识的可能性。我十分赞成人类思维深处潜在着一种“结构”的看法，在接触人类学之前常常喜欢纠结于一些难以解释的问题，最后往往得出“这是人类思维共性”的结论。

最后，我试图结合自己的经历更深入地理解作者的思想，通过对童年时期一个梦的分析猜想得出几条结论：我与母亲之间同样存在像原始人类对父亲那样矛盾的情感；在我成长过程中，潜意识中也经历了与原始人类相似的过程，我与母亲的感情完成了如此演变：尊敬、爱戴她——仇恨、远离她、——变成、认同她。

弗洛伊德在论述图腾制度时提出“图腾就是父亲的替代者”，由此，他举了大量例子来论证原始人类与父亲关系的演变过程。他认为：在原始人群中，父亲拥有对部落所有女性的占有权，他残暴并且充满嫉妒，驱逐他已长大的儿子们。

假设有一天，那些被父亲驱逐出来的兄弟们聚在一起，联合杀死并分食了其父亲......那位暴虐的原初之父无疑是兄弟们畏惧和嫉妒的对象：通过分食他的行动，他们也完成了对他的认同作用，而他们中的每一个也都获得了他的一部分力量。(3)

书中关注的重点是男子与父亲之间的感情矛盾，在此我却要讲一下我和母亲之间复杂的情感关系。在我至今的生命历程中，母亲对我成长的影响长远深重，她对我的严厉与慈爱让我深深体会到自己是她生命中不可缺少的一部分，我是她的骨与肉。母亲天生丽质，从小就是个美人儿。且不说她的长相，俗语曰“一白遮百丑”，单是那一身光滑白皙的好皮肤就足以羡煞旁人。如今她已50岁，皮肤却依然细腻紧致。可上天好像仍怕对她宠爱不够，又赋予她优雅清新的气质。只可惜，我似乎并不属于上天的宠儿，没有遗传到她的大眼睛白皮肤，还有所谓的她一切的优点，这成了我心中一块挥之不去的阴影。儿时最爱听的话便是别人对母亲的赞美，每每听到“妈妈真漂亮”这样的赞誉之词，心里便忍不住阵阵雀跃。可是，我却常被大家拿来与她作比较，人们常说“彤彤怎么不随妈妈的白皮肤呢？”“一点都不像妈妈，简直和爸爸是一个模子刻出来的！”这样有意无意的对比时时回响在我幼时的脑瓜里，我想或许已有一种“羡慕——嫉妒——恨”的感情在我心中暗自萌生了。

按照弗洛伊德的看法，那时“憎恨”的确已在我心中滋长。我内心深处已经开始憎恨我美丽的母亲，因为她是我获得人们认同和赞美过程中一个难以克服的障碍。若想