鹤赋第十一段赏析【明代】贝琼骈体文.pptVIP

鹤在中华民族传统文化中一贯象征着真、善、美，有着强烈的美学和道德意义。是文学艺术作品经久不衰的讴歌题材。鹤文化现象的浩瀚、多元而久远，与梅文化、竹文化、月文化等以现实自然物为依托的文化现象一样，与中华龙文化相辉映，其深层的社会含义丰富深刻。《淮南子·说林训》：“鹤寿千岁，以极其游。”鹤的年寿长，因用为祝寿之辞。《鹤赋》为离骚式，洪武期间骚体赋的句子变化较多，而且骚体赋的四种基本句式都有单独使用或者交叉使用。鹤文化就是人类与鹤之间古往今来相互活动和影响而产生出来的文化。鹤文化的内涵极为丰富，春秋时期，青铜工艺品上就有了荷与被神化的龙、仙鹤图案，被一起作为崇高圣洁的象征。战国时期，鹤被蒙上了一层神秘的色彩，进入神话世界遨游，充满了幻想和浪漫，马王堆除了出土候鸟绕着太阳，还有五只仙鹤仰首而鸣。据史料记载，鹤的品位是极具社会地位的。唐、宋年间官府内摆放有鹤图标像的大都是五品官衔。官纱上绣有鹤图案的也相当于现今部级干部。鹤鸣之士：有德才的人说话，犹如鹤鸣，可以使远近的人响应，比喻没有做官但很有声望的人。鹤文化最大的社会价值是人类对它的关注度和它对社会所产生的影响力。丹顶鹤高傲、圣洁，忠贞、长寿，吉祥、如意。这是仙鹤品质留给人们的美好印记，也是鹤文化——“鹤魂”之所在。“鹤魂”是什么？它是一种精神，弘扬的是一种文化，彰显的是一种魅力。所以，人们总愿走近它，喜欢和忠贞鸟、长寿鸟、吉祥鸟一起合影留念，沾上丹顶鹤的福气、仙气，企盼长寿，一生吉祥平安。道教的形成与发展，我国鹤文化具有了浓郁的道教色彩。仙鹤与道家文化有着非常密切的关系。道教的创始人张道陵学道的地方就在鹤鸣山，那里还有待鹤轩、听鹤亭等建筑，道教著作《云笈七签》中说，张道陵可骑鹤往来。道教抓住鹤的长寿和高飞这两个特性，并加以引申，认为仙鹤既是仙人的坐骑，又是仙人的化身，因而称之为仙禽、仙骥、仙客、仙子、仙羽、蓬莱羽士。贝琼(1314～1379年）初名阙，字廷臣，一字廷琚、仲琚，又字廷珍，别号清江。约生于元成宗大德初，卒于明太祖洪武十二年，年八十余岁。贝琼从杨维桢学诗，取其长而去其短；其诗论推崇盛唐而不取法宋代熙宁、元丰诸家。文章冲融和雅，诗风温厚之中自然高秀，足以领袖一时。著有《中星考》、《清江贝先生集》、《清江稿》、《云间集》等。*悲精衞之含愤兮，力旣微而何及。山孰别其有三兮，洲孰穷其有十。扶桑不可以托巢兮，蟠桃不可以爲粒。………………《左传·闵公二年》记载：春秋时期的卫懿公过分宠爱仙鹤，不但精心饲养，而且外出时还让仙鹤乘坐大夫才能乘坐的车轿，常带着仙鹤到淇河岸边和卫地大伾山游玩，所说的仙鹤应是丹顶鹤。公元前660年，卫国遭到北狄入侵，将士由于卫懿公好鹤而不愿出战，并发牢骚说：“让仙鹤出战吧！仙鹤的禄位高！”卫懿公只得亲自上阵，荧泽一战中军败身死，卫国遭受了灭国之祸，卫国都城臣民整体逃难，这就是“好鹤失国”的由来。鹤赋第十一段明代贝琼国学骈体文作品赏析作品赏析图片欣赏作者简介THANKYOU！*