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基于国学教育下的民办高校教学研究

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基于国学教育下的民办高校教学研究

一、有关国学内涵的总体概述

所谓国学也就是一个国家所固有的学术之意，国学是相对于旧学而言的，相对于西学的话，它所指的主要是“旧学”，“中学”或者“国学”，这个称谓主要是以西方文化作为参照物的以儒家学说为中心的传统中国文化和学术思想进行研究和探讨的一门学问。在很早的《周礼·春宫·乐师》中就有对于“国学”这一概念的解释：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”在《周礼·正义》中有这样的记载：“国学者，在围城中王宫左之小学也。”“国学”这个特殊的词语称谓也就是从这时开始出现使用的，但是此时的“国学”主要是指由国家和政府出资专门兴办的“贵族子弟学校”，经过历史的演变，国学教育逐渐变成了由贵族子弟的小教育为高等学府，此后也称之为“国子监”或者“太学”。

在二十世纪以后，国学作为一个专有的中国传统学术的代名词被广泛的运用。在《国学讲习记》中，邓实这样说过：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”在《国学季刊发刊宣言》中，胡适先生提出：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是“国故学”，省称为“国学”。因为当年胡适先生在学术界的地位还是很高的，所以现代人对于“国学”的理解一般也都是从胡适先生的讲解开始的。所以，对于国学的理解，从广义的概念上讲也就是胡适先生所说的“中国一切过去的文化历史”，这其中包括了中国古代社会所有的政治，经济，地理，历史，甚至还有音乐，美术，易学，医学，占卜，建筑等都是国学的概念范畴；从狭义的概念上讲，国学主要是指意识形态层面上的有关中国传统思想文化的总称，主要是以先秦诸家的经典作品和诸学派的经典著作为基础，进而涵盖了两汉的经学，魏晋的玄学，两宋的理学还有同时期的汉赋，六朝骈文，唐宋的诗词，元代的曲剧和明清的小说和历朝历代的史学等一套完整的学术文化体系。弘扬中华民族的传统国学文化，从其中汲取古代众多思想家为我们所留下的具有智慧之光的思想文化，结合现在的时代精神，让中华民族传统文化在现当代的思想文化价值体系中再次发挥生命的文化活力，为现代的精神文明建设作出应有的贡献。

二、国学教育中的重要思想解读

（一）重视以“和合”为中心的文化体系构建

在春秋时期，《国语·郑语》中有这样的记载：“商契能和五教，以保于百姓者也”。这其中所说的“五教”指的是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，意思也就是说商契如果能把五教加以和合的话，那么百姓也就可以安身立命了。这里所说的“和”主要是指和睦、和平、和谐等，“合”指的是汇合、集合、融合等。在这以后，“和合”这一概念又被儒家、佛家和道家等多个学派广泛地接受，到了先秦时期所融合产生的和合文化也就逐步演变成为了中国传统文化的精髓和核心。在这以后，以孔子为创始人的儒家学派在《论语》中提出了“和为贵”，“知和而和”的思想；以老子为创始人的道家学派在其代表作《道德经》中也提出了“知足”与“不争之德”的思想主张。中华文化在思维定势方面也提倡中和主义，例如在《论语·学而第一》中有“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”的思想论述；在《中庸》中有“中庸之为德也”的论述和“中也者，天地之大本也；和也者，天下达道也；致中和，天地位焉，万物育焉”的记载。由此可见，中华民族有着重视和谐的传统文化精神。台湾著名的学者钱穆先生说中华文化的最伟大之处和精妙之处就是能够进行调和，对于各种冲突都能够兼容并包，共存并处，相互调济。在《国史大纲》中，钱穆先生说：“西方人好分，是近他的性之所欲。中国人好合，亦是近他的性之所欲。今天我们中国分成两个，然而我们人大脑里还是不喜分，喜欢合。”民办院校作为一个知识云集，思想异常活跃和个性鲜明的人才云集之地，每个人都在自己的专业领域内有所特长，在关键上都有着自己独特的见解，所以要在“和合”的思想理论指导下各抒己见，友好合作，促进民办教学的研究发展，共同完成民办院校的教学任务。

（二）重视和而不同的包容思想

在《论语·子路》中孔子曾经提出：“君子和而不同，小人同而不和。”意思也就是说德行品德高尚的人非常讲究和保持自己独特的见解，但是德行品德差的人没有自己独到的见解并且也从来不讲究协调。孔子对于事物之间的差异性进行承认，并且认为不同事物之间只有通过互补才可以实现一种和谐的状态。其中“和而不同”的思想包含了对立统一的思想价值，从而构成了中国传统文化中“贵和”思想体系的哲学理论体系基础。对于现今的民办教育来讲，虽然是有区别于国家的公立学校，但是也是对于公立院校办学中不足的一个重要补充，所以应该在和而不同的思想理念指导下，认真贯彻