从美学角度阐释华兹华斯的诗歌-康德.docx

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从美学角度阐释华兹华斯的诗歌

康德

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论文导读:：康德认为。在审美判断中主体从客体的形式得到美感。从移情角度阐释华兹华斯的诗歌。

论文关键词：美学，华兹华斯诗歌，康德，审美判断，移情，审美的主观与客观

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一、从审美判断的质的方面阐释华兹华斯的诗歌

康德认为，在审美判断中主体从客体的形式得到美感，这种美感是快感，值得注意的是，美感快感与一般的快感不同。一般的快感都要涉及到利害计较，都只是欲念的满足，主体对满足欲念的东西只关心到它的存在而不关心它的形式，也就是说，它的形式不能满足主体的欲望。美感快感与实际活动无关，而快感起于实际要求的满足。比如饮水止渴，从水的存在得到喝的行动，这只是主体从客体的存在得到欲望的满足。而审美活动不能涉及利害计较，不是个人欲念的满足，对象只以它的形式而不是它的存在来产生美感。审美只对对象的形式起观照活动而不起实践活动，美感起于对形式的观照而不起于欲念的满足。例如，观看《蒙娜丽莎》时，观看者并不是要将画中美人当作自己的欲望对象，而是从这幅画的形式得到的纯粹的审美快感，得到情感的共鸣。所以美感不等于一般快感，美在性质上也不等于愉快美感的态度不带意志，所以不带占有欲。

关于美感，华兹华斯在《抒情歌谣》序言中写道，诗人只受一种条件限制康德，即必须给读者带来一种直接的美感，诗歌的目的就是通过韵律和主题让读者感到极大的美感，并让读者感到悸动。

另外，康德认为，美的东西使人喜爱，审美快感是唯一独特的一种不计较利害的自由的快感，因为它不是由一种利益（感性或理性的）迫使我们赞赏的。这里，康德所提出的“自由”概念相当重要，所谓自由就是审美活动不受欲念和利害计较的强迫，完全自发。关于这点，华兹华斯认为“所有好诗都是强烈感情的自然流露”（Forallgoodpoetryisthespontaneousoverflowofpowerfulfeelings）。这里既然是“自然流露”，就是在审美过程中流露的情感是自由的。华兹华斯并提出作诗应用“人们真正使用的语言”代替传统的“诗意词藻”，“人们真正使用的语言”是中下层人民使用的，自然的“日常语言”，是能使“诗的强烈情感”“自然流露”的语言，当然，这种语言要成为诗歌语言必须经过提纯，去掉一切能引起不快或反感的因素。所有这些自然的语言就是为了表达自然流露的感情。

二、从移情角度阐释华兹华斯的诗歌

移情是外射作用的一种。外射作用就是把主体的知觉或情感外射到物的身上去免费。诗人和艺术家看世界常把他们的情感外射于物，结果无生命的物体被赋予了生命，没有了感情的事物被赋予了感情。在凝神观照时，我们心中除了所观看的对象，别无所有，于是在不知不觉中，由物我两忘到物我同一境界。举周敦颐欣赏莲花为例，他在看莲花聚精会神时，把自己道德高尚、不愿意同黑暗势力同流合污的气节移注到莲花上，于是莲花好像变成一个人，同时莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖中通外直，不蔓不枝…可远观而不可亵玩”的君子品性情趣也深深吸引我。于是人也变成一株莲花。这种物我同一的现象就是移情作用。在移情作用中，物我必须同一，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，花又如何能言语？这里花被赋予了人的生命和感情，我虽把我的感情外射为花的属性，但我却未曾忘记我和花的分别。反而霎那间我也觉得花能理解我的愁绪，花的感情虽是我的感情外射于花上的，但如果我真在凝神观照，我决无暇回想我和花是两回事。移情作用不但由我及物，有时也是由物及我。例如，我见青山耸然，自己也不由得挺起腰杆；见王羲之飘逸的笔法，自己也不由得全身舒展开来。

移情作用最明显的例子是欣赏自然，诗文的妙处往往都从移情作用得来。华兹华斯在

《水仙》中描写了自然风光的美丽。水仙被赋予了人的感情，在微风中摇首欢心曼舞，我们前面提到移情不仅可由人到物，也可由物到人康德，水仙的欢欣舞蹈也让孤独忧郁的诗人“欣喜雀跃”，这景象多年后仍然安慰诗人的寂寞。

三、从审美的主观与客观阐释华兹华斯的诗歌

审美判断中，诗人观照事物所得的情感要经过思索，主观的情感必须要化为客观的审视，必须跳开小我的圈子，站在客观的角度观照最开始的情感，来审视自己。就是作者用客观冷静的态度把过去的自己的感情和行动当作过去时来看，以局外人的角度把过去的自己当作另外一个人来看,把事物摆在适当的距离以外去看，审视过后才能选择合适的意象来表达情感。比如班婕妤失宠后，自伤身世作《团扇歌》，痛定思痛，追忆从前集万千宠爱于一身，以秋天的团扇为意象，表达自己的怨情。

华兹华斯认为诗歌起源于平静中回忆起来的感情，认为诗歌对然是强烈情感的自然流露，但必须经过诗人的沉思，沉思指导诗人情感的倾注，衡量诗人行为、思想、情感的价值和相互关系，沉思之后，诗人变形成了经过沉思的新感情，创作出符合自己感情的意象。华兹华斯所作《水仙》便是在