【深圳】《屈原列传》名师课堂教案3.docxVIP

PAGE4

《屈原列传》教学设计

朱思恒

一、学习目标

1．结合历史背景，回到历史现场，体会司马迁寄寓在屈原身上的观点与感情，鉴赏其评论方法；

2.通过对司马迁、屈原二人面对生死的不同选择的认识，初步明晰正确的人生选择；

二、教学课时

25分钟

三、课前预设

通过文本细读，学生对《屈原列传》的时代背景、作者介绍及重点字词、课文结构已经基本掌握。故本堂课为一节探究课。

四、教学过程

（一）导入新课

有人说，中国是诗歌的国度，而屈原则是中国诗坛上最早出现的一颗巨星。李白评价：屈平词赋悬日月；余光中曾说：蓝墨水的上游是汨罗江。端午节，吃粽子，赛龙舟，两千多年，这位至今仍备受敬仰的诗人，为我们民族留下了念念不忘的财富，这一点，我们必须要感谢司马迁。要知道，在先秦文献中，对屈原的记载可谓少之又少，特别是秦始皇焚烧经典之后，有关屈原的记载，几乎是荡然无存。

那么，在史料极少的情况下，司马迁为何依旧选择屈原并作《屈原列传》？

一个是世代史官，一个是楚国贵族，他们的人生际遇有何相通之处？让我们一起回到历史的现场，回到司马迁的字里行间，走进文本，去感受历史语境中，两位先贤的生命对话。

（二）情感聚焦：“史公与屈子，实有同心”

在最后一段中寻找表明作者的情感态度倾向的词：“悲”“涕”“怪”“爽然自失”。

太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”

（三）探究：太史公为何“悲”和“涕”

1.理解“悲”和“涕”

悲：读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。

涕：适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。

2.阅读《屈原列传》《报任安书》，体会司马迁情感。

（1）屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》……人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。——司马迁《屈原列传》

（2）古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者……终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。——司马迁《报任安书》

（3）仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻……凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！——司马迁《报任安书》

明确：

司马迁在撰写《史记》中突然遭受李陵事件而承受的屈辱和内心的怨怒，与屈原在《离骚》中所表达的“劳苦倦极”“疾痛惨怛”的心理感受相似。

3.阅读屈原与渔父的对话，填写表格。

屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”

屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”

渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”

屈原曰：“……人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”……于是怀石，遂自投汨罗以死。

明确：

“穷则独善其身，达则兼济天下”，是儒家的生存之道，屈原没有选择。

“今之从政者殆而”，渔父乱世隐居，是道家的生存之道，屈原也没有选择。

屈原在于自我的对话中，选择了坚守初心，刚正不阿，追求理想、孤独前行、甚至为其付出生命的道路，使得司马迁于之产生了共鸣，于是发出“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志……想见其为人”的感叹，这是作者由此及彼，想到自身的遭际，产生了惺惺相惜之感，所以有“悲”有“涕”

（四）太史公为何“怪”和“爽然自失”

1.理解“怪”和“爽然自失”

怪：又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！

爽然自失：读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。

2.明确：坚守初心，坚定志向，生命价值便能的得到最大程度的彰显。

怪：屈原为何一定要赴清流？他本可以选择到其他国家施展才华？

爽然自失：屈原清白地死去，是一种坚守，而我努力地活着，也是一种坚守，这没有不对的地方。（肯定屈原又开解自我）

（五）板书设计

结语：屈原选择死，司马迁选