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中国古代舞蹈史-袁禾

第一章原始舞蹈的发生

纵观舞蹈的发展史，大致经历了原始舞蹈到现代舞蹈的转变过程，经

历了由祭祀舞蹈到表演性舞蹈的演变过程，经历了从自娱再到娱人的发展

过程。劳动创造了人类，并且不断促进着人类自身机能的完善，也衍生出

舞蹈这门艺术性活动。原始舞蹈是人类发声器官和语言表达能力尚未健全

之前表达情感的一种本能的肢体语言。可以说，是他们在艰辛的筚路蓝缕、

以启山林的生活中鼓舞他们的斗志，激发他们继续前进的动力。随着生产

力的发展，人们思维水平的提高，舞蹈发展到现代，具有了表演性的特点。

因此，对于原始舞蹈的研究，可以帮助我们更好的找到舞蹈的起源。

原始人过着群体生活，人们用手势及其他形体动作来辅助简单的发音

及初级阶段的语言以表达自己的思想。从共同劳动中，和人与人之间相互

传情达意的形体动作中，孕育了舞蹈的因素。

逐渐人们产生了美的观念，原始舞蹈表达了人们的思想感情、反映人

类生活，并给人以美感和力量，从而得到精神上的满足。同时人们发现，

通过舞蹈，可以得到丰收，帮助狩猎；可以使氏族兴旺，增添人口；可以

战胜敌人，驱赶疾病等等。

1、崖画舞蹈

通过记载原始舞蹈传说的古文献，描绘原始舞蹈的文物、崖画等、以

及考察流传至今的原始舞蹈的“活化石”，进行综合研究，来探索原始舞

蹈的特点、形态、活动方式、与生活的关系及其作用等。

舞蹈内容大致是表现狩猎生活、宗教祭祀、男女相悦、生殖崇拜和图

腾性质的拟兽表演。劳动与生殖是人类最基本的社会活动，原始舞蹈和音

乐是深深根植于人类生活，反映生活内容，即生产劳动与生殖崇拜。

在原始人的舞蹈中，有关图腾祭祀的内容也占了相当部分。图腾是美

洲印第安语Totemd音译，意思是“它的血族”。原始人把自然界的动植

物当成氏族的神祗，称作“图腾”，并且成为原始先民氏族的标记和徽号。

举行图腾仪式，往往采用图腾祭祀的方式。舞蹈是图腾仪式中重要的内容

和表现手段，主要是模拟图腾神的动作。

崖画有：①云南沧源岩画②内蒙古阴山崖画③广西花山岩画（蛙图腾）

④新疆地区（狩猎、征战、杂技、舞蹈），库鲁克山双人舞岩画（模拟鸟

兽的男女对舞）

图腾舞蹈对其图腾神情的模拟是惟妙惟肖的。在这种模拟中，渗透着

原始人朴素而虔诚的精神信仰。

拟兽舞

“原始的狩猎舞，彻头彻尾地就是一场拟兽舞，人之舞变成了兽之舞，

舞使人变成了兽，使兽获得了灵性”，获得了“它们原本不具备的声色情

意，也就是‘万物有灵’所谓的‘灵性’，或曰‘神性’”

，刘宗迪《百兽率舞-论原始舞蹈的文化效应》

早期的原始人以强烈的舞蹈节奏感与击掌弹指或使用自响乐器伴舞，

用鲜艳夺目的色彩装饰，佩戴显示身份和财富的鸟羽、兽皮或石珠、骨爪

等若干原始方式，构成具有原始音乐舞蹈要素的显著特征。在原始人眼里，

羽毛美妙的色彩把百鸟装饰得五彩缤纷，它能飞舞到天涯海角。羽毛的形

态与功能给原始人带来无尽的遐想，也给原始人予以象征性模仿的实物对

象，在这种强烈欲望的驱使下，用猎获到的鸟禽的各种美丽羽毛装饰自己，

狩猎与劳作之余“手之舞之，足之蹈之”的即兴蹦跳，当是最初萌发拟兽

舞、羽舞的原始诱因。

原始人在无法认知一切自然现象的过程中将视觉或听觉感知到的各种

动物形象以模仿性的舞蹈加以表达，促发了拟兽舞的最初形成，这种原始

思维及其拟兽舞的最初形成，是一种建立在感性的，具体形象的而非理性

的概念基础上的一种神秘的思维模式，正是这种原始神秘的思维模式，直

接催生了拟兽舞这一早期人类文化的重要形式。

《尚书·益稷》所谓“击石拊石，百兽率舞”、“鸟兽翔舞”、“凤

凰来仪”。

求偶舞

在原始人的生活中，与图腾祭祀有着同等重要的是生殖崇拜。当时人

类的生存环境恶劣。面对包围人的凶恶的野兽和不可知的自然，人类必须

生殖后代繁衍种族，才能壮大自己的生成实力。所以，作为生产力的人的

再生产，即繁衍后代便成为原始先民极其重大严肃的使命，从而产生了生

殖崇拜。

为祈求繁衍，出于对人类自身生产的追求，原始人在性结合前后往往

要跳求育舞，以示对生育的虔诚。

原始社会，没有文字也没有语言，人们借助舞蹈媒介进行交流，表达

情感。“舞者大多手拉着手或臂连着臂，从中可以看到女子炫耀身姿的舞

技，男子倾心爱慕之态，亲昵关系一目了然。有些舞者身体裸露，形象夸

张，再现了氏族社会那种毫无掩饰、以舞传情的奇风古貌