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《隋书》卷六十六列传第三十一

○李谔

李谔，字士恢，赵郡人也。好学，解属文。仕齐为中书舍人，有口辩，每接对

陈使。周武帝平齐，拜天官都上士，谔见高祖有奇表，深自结纳。及高祖为丞相，

甚见亲待，访以得失。于时兵革屡动，国用虚耗，谔上《重谷论》以讽焉。高祖深

纳之。及受禅，历比部、考功二曹侍郎，赐爵南和伯。谔性公方，明达世务，为时

论所推。迁治书侍御史，上谓群臣曰：「朕昔为大司马，每求外职，李谔陈十二

策，苦劝不许，朕遂决意在内。今此事业，谔之力也。」赐物二千段。

谔见礼教凋敝，公卿薨亡，其爱妾侍婢，子孙辄嫁卖之，遂成风俗。谔上书

曰：「臣闻追远慎终，民德归厚，三年无改，方称为孝。如闻朝臣之内，有父祖亡

没，日月未久，子孙无赖，便分其妓妾，嫁卖取财。有一于兹，实损风化。妾虽微

贱，亲承衣履，服斩三年，古今通式。岂容遽褫缞弊，强傅铅华，泣辞灵几之前，

送付他人之室。凡在见者，犹致伤心，况乎人子，能堪斯忍?复有朝廷重臣，位望

通贵，平生交旧，情若弟兄，及其亡没，杳同行路，朝闻其死，夕规其妾，方便求

娉，以得为限，无廉耻之心，弃友朋之义。且居家理治，可移于官，既不正私，何

能赞务?」上览而嘉之。五品以上妻妾不得改醮，始于此也。

谔又以属文之家，体尚轻薄，递相师效，流宕忘反，于是上书曰：

臣闻古先哲王之化民也，必变其视听，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之

路。五教六行为训民之本，《诗》《书》《礼》《易》为道义之门。故能家复孝

慈，人知礼让，正俗调风，莫大于此。其有上书献赋，制诔镌铭，皆以褒德序贤，

明勋证理。苟非惩劝，义不徒然。降及后代，风教渐落。魏之三祖，更尚文词，忽

君人之大道，好雕虫之小艺。下之从上，有同影响，竞骋文华，遂成风俗。江左

齐、梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之

奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此

相高，朝廷据兹擢士。禄利之路既开，爱尚之情愈笃。于是闾里童昏，贵游总丱，

未窥六甲，先制五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之说，不复关心，

何尝入耳。以傲诞为清虚，以缘情为勋绩，指儒素为古拙，用词赋为君子。故文笔

日繁，其政日乱，良由弃大圣之轨模，构无用以为用也。损本逐末，流遍华壤，递

相师祖，久而愈扇。及大隋受命，圣道聿兴，屏黜轻浮，遏止华伪，自非怀经抱

质，志道依仁，不得引预搢绅，参厕缨冕。开皇四年，普诏天下，公私之翰，并宜

实录。其年九月，泗州刺史司马幼之文表华艳，付所司治罪。自是公卿大臣，咸知

正路，莫不钻仰坟集，弃绝华绮，择先王之令典，行大道于兹世。如闻外州远县，

仍钟敝风，选吏举人，未遵典则，至有宗党称孝，乡曲归仁，学必典谟，交不苟

合，则摈落私门，不加收齿;其学不稽古，逐俗随时，作轻薄之篇章，结朋党而求

誉，则选充吏职，举送天朝。盖由县令、刺史未行风教，犹挟私情，不存公道。臣

既忝宪司，职当纠察。若闻风即劾，恐挂网者多，请勒诸司，普加搜访，有如此

者，具状送台。

谔又以当官者好自矜伐，复上奏曰：

臣闻舜戒禹云：「汝惟不矜，天下莫与汝争能;汝惟不伐，天下莫与汝争

功。」言偃又云：「事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。」此皆先哲之格言，后王

之轨辙。然则人臣之道，陈力济时，虽勤比大禹，功如师望，亦不得厚自矜伐，上

要君父。况复功无足纪，勤不补过，而敢自陈勋绩，轻干听览!世之丧道，极于周

代，下无廉耻，上使之然。用人唯信其口，取士不观其行。矜夸自大，便以干济蒙

擢;谦恭静退，多以恬默见遗。是以通表陈诚，先论己之功状;承颜敷奏，亦道臣最

用心。自衒自媒，都无惭耻之色;强干横请，唯以干没为能。自隋受命，此风顿

改，耕夫贩妇，无不革心，况乃大臣，仍遵敝俗!如闻刺史入京朝觐，乃有自陈勾

检之功，喧诉阶墀之侧，言辞不逊，高自称誉，上黩冕旒，特为难恕，凡如此辈，

具状送台，明加罪黜，以惩风轨。

上以谔前后所奏颁示天下，四海靡然向风，深革其弊。谔在职数年，务存大

体，不尚严猛，由是无刚謇之誉，而潜有匡正多矣。邳公苏威以临道店舍，乃求利

之徒，事业污杂，非敦本之义，遂奏高祖，约遣归农，有愿依旧者，所在州县录附

市籍，仍撤毁旧店，并令远道，限以时日。正值冬寒，莫敢陈诉。谔因别使，见其

如此，以为四民有业，各附所安，逆旅之与旗亭，自古非同一概，即附市籍，于理

不可，且行旅之所托，岂容一朝而废，徒为劳扰，于事非宜，遂专决之，并令依

旧，使还诣阙，然后奏闻。高祖善之曰：「体国之臣，当如此矣。」以年老，出拜

通州刺史，甚有惠政，民夷悦服。后三岁，卒官，有子四人。大