第8课+中国古代的法治与教化+课件--2025届高三历史统编版（2019）选择性必修1一轮复习.pptxVIP

中国古代的法律与教化

概念：法律与教化防范与惩处教育与引导相辅相成法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。

时期法治教化礼法关系夏朝《禹刑》礼不下庶人刑礼分野商朝《汤刑》西周《九刑》敬天保民、礼制春秋战国铸刑书（成文法）、法家法治儒家德治礼法对立秦《秦律》、严刑峻法焚书坑儒汉沿袭秦律、《九章律》尊崇儒术、以经注律德主刑辅礼法合一魏晋律令儒家化，以经注律，纳礼入律唐刑罚为用《唐律疏议》德礼为本《大唐开元礼》宋《宋刑统》《天圣令》《吕氏乡约》《家礼》约律分立明《大明律》、律例合编明太祖六谕约律合流清《大清律例》圣谕十六条、《圣谕广训》先学后讲按图索骥P45-49

本单元时间轴

先秦时期的德治与法治壹

一、先秦时期的德治与法治三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。——《左传·昭公六年》◎子产作刑书法治子产春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。德治叔向从唯物史观角度思考，叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有何深远的历史影响？德法之争P45-46

一、先秦时期的德治与治明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。法不阿贵，绳不挠曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫……一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》◎韩非子材料一：孔子对晋国铸刑鼎予以猛烈抨击：“乎，失其度矣！”——《孔子家语》材料二：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政篇》材料三：施仁政于民，省刑罚，薄税敛。——《孟子·梁惠王章句上》

①儒家：并不适用于兼并战争激烈的战国时期，仁政与法治思想难以落到实处。②法家：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。③结果：在法家思想指引下，秦国建立了中国历史上第一个中央集权国家。材料一：孔子明王道，干七十余君，莫能用。材料二：秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！”——均摘编自《史记》【课堂探究】根据材料，结合所学，如何评价儒家与法家的德法之争？法家认为人性恶，主张法治；代表人物：商鞅、韩非子儒家认为人性善，主张德治；代表人物：孔子、孟子

秦汉至隋唐时期的法律与教化贰

二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉时期（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》（3）秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。◎云梦睡虎地秦简◎江陵张家山汉简律，均布也。令，发号也。——《说文解字》

1.睡虎地秦简中有一个案例：“某里士五（伍）甲告曰：甲亲子同里士五（伍）丙不孝，谒杀，敢告。即令令史己往执。”材料主要表明，当时（）A．法律遵循轻罪重罚原则 B．连坐制度影响深远C．国家法治渗透伦理观念 D．开启礼法结合先例

材料的大意是父亲甲控告儿子丙不孝，请求将丙处以死刑，官府受理后礼记把甲的儿子丙抓了起来，这体现了“孝”的伦理观念对法律的影响，C项正确；材料没有体现对丙的处罚结果，不能反映轻罪重罚，排除A项；材料没有体现连坐，只涉及甲和甲的儿子，排除B项；先秦时期的荀子就主张礼法结合，排除D项。故选C项。C

二、秦汉至隋唐时期的法律与教化2.魏晋时期（1）原因：①汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。律令儒家化儒法合流，形成“德主刑辅”的封建正统法律思想材料一：教，政之本也；狱，政之末也。——《春秋繁露·精华》材料二：董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，……君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。材料三：汉家自有制度，本以霸王道杂之。——《汉书·元帝纪》◎董仲舒

二、秦汉至隋唐时期的法律与教化2.魏晋时期②魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令（以经注律），进一步推动了律令的儒家化。材料一：古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创建晋室，统治中国，其所制定之刑律尤为儒家化，既为南朝历代所因袭，北魏改律，复采用之，辗转嬗蜕，经由（北）齐隋，以至于唐，实为华夏刑律不祧[tiāo]之正统。——陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》材料二：魏晋时对法律进行了重大改革。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。——张晋藩《中国法制通史》

2.汉代名臣黄霸在任职颍川太守期间“力行教化而后诛罚”。治颍川八年“田者让畔，道不拾遗，养视鳏寡，赡助贫穷，狱或八