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思政教育论文：美育对思政教育的作用探究

-美感教育论文-教育论文

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人的本质力量指的是人在实践中逐渐形成和发展起来的一些基本的

属性和能力，如智慧、品格、创造力、思维力、想象力、审美力、理

想、情感、兴趣等等。美是由内容和形式两部分组成的。从对美的欣

赏过程来看，人们总是先接触这些对象性的形式，然后通过形式去感

受它的内容的美与丑。总之，美就是以满足人感官的物质形式来显现

出对人的本质力量的肯定与欣赏。其次，我们还要弄清审美的内核，

而要弄清审美的内核我们要做到以下三点。

第一，要了解什么是美？美是能够使人们感到愉悦的一切事物。世界

上的美是丰富多彩的，但是在这些丰富多彩之后有一个共同的东西，

即美的本质，它决定了这些各不相同的东西为美。这就涉及到一个哲

学的范畴本质-现象。

第二，我们还要知道美的出现是与感受美的主体有关，只有联系到这

个主体，美才能够被阐述，美从主体的知、情、意结构中得到基本定

位，又进一步在情感和感性中定位，这个感受美的主体就叫审美主体。

美感它不是审美主体的认识，而是审美主体的体验。王夫之一再强调：

“身之所历，目之所见，是铁门限。”[2]审美体验是与生命、与人生紧

密相联的直接的经验，它是瞬间的直觉，在瞬间的直觉中创造一个意

象世界（一个充满意蕴的完整的感性世界，从而显现照亮一个本然的

生活世界）。

第三，我们要明白审美要有审美心胸，有的思想家、文学家、艺术家

称之为“平常心”，有的称之为“童心”，有的称之为“闲心”。宋代大儒

程颐有首诗中“，云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识予人

乐，将谓偷闲学少年。“”闲来无事不从容，睡觉东窗日已经。万事静

观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富

贵不贫贱乐，男儿到此是豪雄。”程颐的意思是说，有了“闲心”，人

才能从天地万物、风云变态中获得一种精神享受，使自己超脱贫富贵

贱等实用功利的烦恼，达到“从容”、“自得”的境界。中国古代许多思

想家、文学家都认为一个人的“闲心”，即审美心胸乃是他们进行审美

活动的前提。有了“闲心”，就有了审美眼光，那样他才能在很平常、

很普通的生活中发现美。

综上所述，审美的内核就是审美主体在了解什么是美的基础上，以审

美的心胸去进行审美体验的活动。

美育的特点

美育即审美教育，它是以美学为理论基础，提高学生审美能力的一种

教育，它有自己独特的特点。

首先，美育具有以情感人的特点。美育是一种情感教育，俗话说“人

非草木，孰能无情”。亚里士多德也曾经说过：“说服是通过使听众动

感情而产生效果的，因为我们在痛苦、欢乐、爱和恨的波动中会做出

不同的决定”。情感是师生间沟通的良好桥梁，作为教师更应借助情

感投入来打动学生的心，拉近师生距离，增进师生情，这样会取得更

好的育人效果。

其次，美育具有给人以精神享受的特点。传统的“注入式”“、灌输式”“、

填压式”的大学生思想教育方式，容易给学生以压抑感，久而久之使

学生丧失了学习兴趣，而靠美的力量、用美的方式来吸引学生，为他

们营造一种愉悦的学习气氛，会让他们在精神享受的基础上，积极主

动地去学习，去问为什么，去探究他们所不熟悉的陌生领域的知识，

从而把所学知识内化。

再次，美育具有润物无声的特点。审美教育是一种通过逐步熏陶、潜

移默化的教育方式来使人的思想或认识逐渐发生改变的教育方式。孔

子特别重视审美教育，他认为个人的情操修养和国家治理的理想境界

都最终取决于乐教。孔子认为一切说教比不上乐，其他艺术的美的教

育也比不上乐。孔子想通过这种特殊的美感教育，使人在愉悦中不知

不觉地潜移默化。从而使人因心境美而达到道德的最高层次———仁。

最后，美育具有提高人的人生境界的特点。美学精神的内涵在于追求

一种最高的人生境界，即审美的人生境界，因此，美育具有提高人生

境界的提点。

关于境界的释义一共有三种。第一种，是指人的学问、事业、的阶段、

品味。正如王国维所说“：古今之成大事业、大学问者，必经过三种

之境界。昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。此第一境也。衣‘

带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，暮

然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也’。”[3]147

境界的第二种释义，就是我们所说的审美意象。王国维在《人间词话》

中用的“境界”的概念，多数是在这种意义上使用的。“夫境界之呈于

吾心而见于外物者，皆需臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽

之文字，使读者自得之。”[3]173

第三种释义，是指人的精神境界、心灵境界。