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关于国学大师梁漱溟

梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得

可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文

化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人

心与人生》等。下面是小编为大家精心整理的文章，希望对大家有所

帮助。

我前生是个和尚

1987年，中国佛教文化研究所成立时，九十四岁的梁漱溟第一个

即席发言，他说：“我是一个佛教徒，从来没有向人说过，怕人家笑

话。一个人有今生，有来生，有前生。我前生是一个和尚，一个禅宗

和尚!”梁漱溟一语惊人，他与佛结缘说来话长。

清光绪十九年(1893年)九月九日，北京米市一个世宦家庭，一名

瘦小的男婴呱呱坠地了，他就是驰名文坛的梁漱溟。时任内阁中书官

职的父亲梁巨川，寓光大鼎新和长寿之意，给孩子取名焕鼎，字寿铭。

梁漱溟五岁发蒙读书，六岁还不会穿裤子，瘦弱多病而且呆笨，直到

九岁，在父亲的启发下，逐渐从糊涂中清醒过来。他历经两度私塾，

十三岁考入顺天中学，渐渐养成习惯。他看到家里的佣人天天做饭，

洗衣服，很是辛苦，便问她们是否辛苦，而她们都说习惯了，脸上常

有知足的笑容。自己家产富足，父母疼爱，不用操任何心，也挑不出

任何不满意的地方，但内心却常常感到很纳闷，这是为什么?他为人生

问题感到困惑，反复思考，悟出这样一个理：人生的苦乐不在环境，

而在自身，即在主观。其根源是自己的欲望，满足则乐，不满足则苦。

第一个欲望满足了，第二个欲望又来了，而欲望是无法全部满足的。

那时北京琉璃厂西门有个有正书局，出售上海狄葆贤主编的《佛

学丛报》，当时梁漱溟对佛教的大乘、小乘尚不分晓，什么密宗、禅

宗也不明白，但见到佛书就买，买回家就读，渐渐地发现自己对人生

苦乐的探求与佛学合拍，于是边学边钻，渐渐入了门。十六岁的他开

始对思考人生的烦闷，倾向印度出世思想。

梁漱溟十八岁时，母亲张太恭人病重，她拉着梁漱溟的手亲切地

说：“儿呀，娘最挂心的就是你的婚事，你妹妹的同学陈英年，聪明

伶俐，我很喜欢她，你就和她订婚吧。”早有出家为僧之念的梁漱溟

听了之后，很久才回话：“妈，我一辈子不结婚。”母亲听了很气愤，

指着梁漱溟说：“你胡说!”这时，梁父在一旁劝解说：“这个孩子是

有向上心的，他总会走正路的。”就这样，梁漱溟拒绝了母亲给他订

婚。

辛亥革命时期，梁漱溟在甄元熙的介绍下，参加了同盟会，在京

津支部主办的《民国报》任编辑和外勤记者。社会的黑暗、官场的下

流行径，使梁漱溟很快地感到厌倦和憎恶。他辞去了记者工作，在家

闲居，攻读佛典，从二十岁开始长年素食，且不蓄发，俨然一个在家

和尚。

梁漱溟喜和僧人接近，并和他们交朋友。民国十三年春夏之交，

因严重失眠，住进北京万生园内一个叫极乐寺的破庙养病。庙里住着

一个老和尚，山东人，头大脸长，身高体瘦，叫省圆法师。梁漱溟一

见到他就觉得似曾相识。省圆法师住西厢房，梁住靠殿的北房，他每

天跟老和尚一样食粥，吃完就同去散步，谈及佛学方面诸如造业、启

惑、受苦等知识，十分地投缘。可是有一次，当梁漱溟谈及在北大讲

授印度哲学，里面包括佛教时，老和尚忽然正色批评他说：“你不要

胡说八道，你懂什么?”老和尚的直率，让梁心里佩服，忙点头称是。

梁漱溟在极乐寺住了四十多天，和老法师交往甚深。得知他开悟后还

在静修，连称他是个了不起的禅宗和尚。梁后来还对人说：“我一生

佩服再没有见过第二人”

非同凡响的《究元决疑论》

梁漱溟为何当上北大教授?话得从他的佛学著作《究元决疑论》说

起。

西安有个古庙，珍藏一套古刻本《大藏经》，康有为到西安时，

看到这部经，便将它带出陕西，据为己有。西安各界人士知道了，大

为震惊，将《大藏经》追了回来。梁漱溟送妹妹赴西安教书，听到这

件事，感到有些法律方面的问题弄不清，回到北京后，向名律师兼记

者黄远生请教。他当时穿着长衫，一副中学生的样子，但黄很热情地

接待并指点了他，使他深受感动。梁漱溟又拿出他写的《晚周汉魏文

钞自序》向黄远生请教，黄看了之后，写了一篇长文《晚周汉魏文钞

序》发表在《国民公报》上，对梁的编写作了极高的评价。二人自此

交往更深。

袁世凯称帝前夕，黄远生在袁的亲信的威逼利诱之下，写了一篇

对帝制既赞成又不赞成的前后论调不一致的文章。因为黄是名记者，

袁的亲信硬逼他再写赞成帝制的“劝进”文章，黄于是逃到美国，不

料刚落脚，就被华侨误为袁世凯的亲信杀死了。这消息引起梁漱溟的

极大伤感