《道德经》第11－15章-教学课件（非AI生成）.pptx

道德经11－15章1

三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用；埏（shān）埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。2

三十辐共一毂，当其无，有车之用。辐：连接轮圈和车轴的辐条。毂（gǔ）：车轮中心的圆孔，外插辐条。无：指毂中空的部分。有这个无的“毂”地方，才能插车轴；能插车轴，才有车轮；有车轮才能有车。因为有这个无，车的用处就有了。3

埏埴以为器，当其无，有器之用。埏埴：河上公：“埏，和也，埴，土也。”把土加上水搅和搅和，制成器皿，或土，或陶，或瓷。4

凿户牖以为室，当其无，有室之用。户牖：门窗“故有之以为利，无之以为用。”河上：“利，物也，利于形用。器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏其形消亡。”因此，有之所以为利，盖因无之以为用也。5

本章讲客观道理，不涉及人身之修炼。本章讲“有”与“无”相互依存，相互为用。是就现象界的有无而言。显然老子更重“无”，强调因为“无”而“有”才能为人所利用。其实，没有“有”，“无”也无法形成。6

第12章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹，不为目。故去彼取此。7

“五色令人目盲”五色：河上：“贪淫失色，则伤精失明，不能视无色之色。”注不确。指青赤黄白黑。目盲：陈鼓应：“喻眼花缭乱。”不确。意为使目盲、伤视之义。离娄之明与当代近视病。8

“五音令人耳聋”五音：宫商角徵羽。耳聋：伤听觉，使人听觉不灵。当代音乐病。9

“五味令人口爽”五味：酸咸甘苦辛。口爽：王弼：“爽，差失也。”《释诂》：“爽，败也。”伤舌识，不知正味。孔子：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”湘菜、品茶师与品酒师10

“驰骋田猎令人心发狂”心发狂：高亨：“‘发’字疑衍。”狂为心疾。“难得之货令人行妨”妨：伤、害。行妨：伤害操行。11

“是以圣人为腹，不为目。”为腹：求安饱而不求享乐。庄子：“偃鼠饮河，不过满腹而已。”腹为生存之本。为腹是重本，为目是逐末。当过简单清净的生活。为腹，重内。为目，重外。12

第13章?宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？〖宠为上〗辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄天下；爱以身为天下者，乃可以讬于天下。13

“宠辱若惊”河上公：“身宠亦惊，身辱亦惊。”宠：受到宠爱。如受到赏识，飞来福贵。有宠不要得意，应该战战兢兢。受辱则更不用说了。“贵大患若身”河上：“贵，畏也。若，至也。贵大患至身，故皆惊。”14

“何谓宠辱？宠为上，辱为下。”河上：“问何谓宠，何谓辱？宠者尊荣，辱者耻辱。及身还自问者，以晓人也。”“得之若惊，失之若惊”得到宠了，得到好处了，（就惊）。河上：“得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。”15

“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”及：王念孙：犹“若”也。司马光：“有身斯有患也，然则既有此身，恻当贵之爱之。”范应元：“轻身而不修身，则自取危亡也。是以君子安而不忘危，存而不忘亡，故终身无患也。”老子十分重视生命，庄子尝述老子宗旨为“苟免于咎”，故此句不可错解。我们的身体是很宝贵的。千年万年等一回，有它不容易。我们应该重视祸患。没有身体了，我们什么患也没有了。没有身体什么也谈不上，这个道理就不用讲了。16

“故贵以身为天下，则可寄于天下。”“爱以身为天下者，乃可以托于天下。”《庄子?在宥》引此两句少“者”与“于”字能够贵身的态度对待天下人，才可以寄付天下于他。把爱天下跟爱自己一样，天下才可以托付于他。17

第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致诘，故混hùn而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳mǐnmǐn不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。18

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，摶之不得名曰微。”夷、希、微：河上：“无色曰夷”“无声曰希”“无形曰微”“其上不皦，其下不昧”皦：明亮昧：阴暗19

“绳绳不可名，复归于无物。”绳绳：纷纭不绝、接连不断。“能知古始，是谓道纪。”古始：远古之始，喻道的开端。道纪：道的纲纪。20

第15章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，?涣兮其若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。?孰能浊以〖止〗静之，徐清？孰能安以久动