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16、不学诗无以言课堂互动
1.生：老师，怎样理解《为政（二）》中的“思无邪”呢？
师：概括《诗经》的主旨是“思无邪”，并非讨论《诗经》本身，而是为政与文学的
关系，用诗教来陶冶人的思想。非常重视诗乐教育的育德作用。因为它并不注重诗的
表现形式，而是强调“诗言志”，是注目于诗的思想感情。他认为，“诗”的作用有以下几个方
面：①激发道德；②观察风俗盛衰；③增进相互情谊；④批评得失；⑤还可获得一些
自然知识，即“鸟兽草木之名”。春秋时代人们对《诗经》的理解重点，不在诗的本事本义，
如《八佾》篇第八章，子夏和老师讨论《诗经·硕人》这样一首描写女性的诗篇，竟和礼义教
化联系起来。那么表现男女爱情的诗，也可以与礼仪教化和国家大事联系起来，既然这样，孔
子说《诗经》“思无邪”就并不偏颇了。它代表了整个时代对《诗经》的评价。
生：《诗序》说“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，所以先王用诗来“经夫妇，成孝敬，
厚人伦，美教化，移风俗”。
话，都是按照“思无邪”这个原则。
2.生：老师怎样做才算一个真正的好学者？
师：儒家讲的学习不是对一般的知识的学习，而是学习如何做人。是最欣赏的学生，
的好学给最深的印象就是“不迁怒”和“不贰过”，实际上这不过是的仁德，然
而在看来仁德便是好学。在整个《论语》中，是好学的典型，但他的好学主要表现为
执著、忘我、甘于清贫以及自得其乐的德性的好学在很大程度上是学习做一个的人。
在儒家看来，人不是自然而然地就成为一个人的，而是通过学习把圣贤积淀下来的优秀文化内
化为自己的生命意志，这样才能真正成为一个人。儒家并不关心人的存在的事实情况，只关心
人的存在的理想状况，那就是成圣成贤。
生：这里，极为称赞他的得意门生认为他好学上进，自死后，已经没有如此好
学的人了。从对的评价中，他特别谈到“不迁怒”“不贰过”这两点，从中可以看出
教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含着深刻的哲理。
师：是啊，这位同学讲得不错，培养学生不光是教他们知识，更重要的是培养他们的道德情操。
，他们才能把所学知识运用于社会。
3.生：时，《诗》三百篇为何作为百科式的经典来读呢？
师：人们可以从《诗》中学习到各地的民俗民风、的经验教训、社会的人情世故、人生的
感受体会等等。尤其是《诗》中那些被视为至理名言的诗句，对于从政人员来说，可以广泛地
用于治理政事与活动中。强调读《诗》要能“达”，能“专对”，这是检验读《诗》好
坏的标准。学习的好坏不在于背诵多少书本词句，而在于培养解决问题的能力，这体现了
学习知识应与实践活动相结合、的观点。
生：《诗》也是教授学生的主要内容之一。他教学生诵《诗》，不单纯是为了诵《诗》，而
生：从下面《季氏》一章中，也不难看出这一问题。
师：从对其儿子孔鲤的教导中，我们可以体会到对其们更为。从《论语》记
载的文字看，教诲们的次数比教诲儿子的次数多得多，他“诲人不倦”的爱心主要奉
献给他的们。他把当儿子看待，给公西赤的母亲粮食救济，关心病情等等。这是
多么崇高的无私奉献精神，这种精神以至后来成为的一种职业道德。
生：勉人学礼。礼是仁义的规范化、制度化。礼的主要作用是区别、亲疏、贵贱的既
和合又等级限定的秩序。和合是目的。在看来，在当时社会，血缘家庭关系也好，社
会
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