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人应该如何生活：2024初中《道德与法治》教科书的文本分析

“人应该如何生活”是伦理学等学科的主题之一，也是学校道德教育的重要关切。在这个价值多元的世界，这一问题没有统一的标准答案，每个人都可以对此作出自己的理解和回答。但没有标准答案并不意味着每一种答案都是正确的。另一方面，没有人会拒绝过善好的生活。有鉴于此，探求“人应该如何生活”是有意义且必要的。“道德与法治”课程作为道德教育的载体，强调以学生真实的生活体验为基础，旨在指导学生生活，引导学生成为一个道德的人。《道德与法治》教科书不仅论述了“何谓好生活”的相关知识，还对“如何过好生活”具有实践指导意义。那么，统编初中《道德与法治》教科书“呈现”了怎样的生活样态？这种生活样态反映了怎样的生活观？这种生活观如何指导学生生活实践？

一、国内外学者关于“人应该如何生活”的思考与研究

“人应该如何生活”不仅是西方古典哲学关注的问题，也是古典伦理学的一个基本问题。世界经典著作《理想国》（译作《王制》）除了探讨“何为好的城邦”，另一关键的目标是回答“人应该如何生活。”诚然，《理想国》的核心观点是“人应当正义地生活”。相应的，一个能满足人们正义生活需求的城邦才是正义（善）的。但就“何为正义”这一问题，大家意见不一。面对争议和“看似正确”，柏拉图笔下的苏格拉底只是进一步论证了正义本身就是善的，而且正义的生活是值得人追求的。在《申辩篇》中，苏格拉底提到：“一个未经省察的生活是不值得人过的生活——这对人而言恰恰是最大的好。”易言之，在苏格拉底看来，人应该通过自我省察的方式过正义（善好）的生活。正义既是善好生活本身，又是善好生活的内容，省察则是善好的生活方式。

不同于苏格拉底和柏拉图以一种理想的生活观念映照现实生活，亚里士多德在《尼各马可伦理学》中详尽地讨论了如何过一种善（好）的生活，即如何生活得幸福？亚里士多德指出，“每种技艺与探索，与每种行动与选择”一样，都将‘善’作为根本目标。”同时，“幸福是人类最高善”。他区分了享乐的生活、政治的生活和沉思的生活。三者相较之下，亚里士多德认为沉思的生活是属人的最善（好）的生活。前两类生活都有外在的目的，而沉思的生活是人之生活的最高目的。人应该是理性的，沉思的生活是理性的人所特有的，人在沉思的生活中才能实现人的最高善。因此，沉思的生活是属人的最高善。在此基础上，亚里士多德进一步探究“如何才能生活得好？”他认为，如果人的一生都能合乎德性地去行动，就是善好的生活本身。他将德性分为理智德性和伦理德性。前者通过教导发生，需要经验和时间，后者生成于习惯。

汉娜·阿伦特在《人的境况》（德语译作《积极生活》）中同样回应了“人应该如何生活”这一问题。阿伦特批判性地继承了亚里士多德对善好生活的理解。她认同“人是政治动物”，也肯定沉思的生活对人的意义。但她不赞同亚里士多德将沉思生活视为最善好的生活这一观点。在她看来，沉思的生活属于少数人，而非所有人。阿伦特认为，政治生活才是属人的最高善。人的政治性意味着人是复数的——每个人都能提供新的视角，作出新的行动。而沉思的生活“否定”了人的多样性。正是在这个意义上，阿伦特主张积极的生活应该是一种政治的生活。为了过一种政治的生活，她鼓励人们积极参与公共活动，在这一过程中实现人的价值。公共生活要求人在公共领域中合理地行动与言说，如此才能实现人的复数性。阿伦特的公共领域并不局限于社会、国家，而是放眼于世界。在《过去与未来》这本书中，阿伦特站在人类世界发展的角度来论述教育等诸问题。在21世纪，任何发生在一国之内的事情，在可预见的未来都同样有可能发生在几乎任何一个国家。阿伦特认为，每个新降临的生命都带来了重振世界的可能性。

公共生活也是中国儒家关心的内容。中国作为伦理本位的国家，自古强调公共伦理之于公共生活的意义。公共伦理要求共同体中的每个人遵守规则和秩序，这顺应了人在公共生活中对规则和秩序的诉求。孔子将“礼”视为规范民众行为的标准，并强调道德引导的重要性。“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”这句话凸显了道德教化和礼治对于治理国家的重要性。可见，儒家倡导的公共生活观对个体内在的道德修养提出了更高的要求。古今中外的哲学家、思想家尤为重视公共生活，但这并不意味着他们否定私人生活的存在与价值。儒家哲学除了关注社会公德，还重视个人私德。古希腊哲学同样强调“关心自己”。私人生活和公共生活处于共在的状态。此外，思想家们尤其强调人之生活的精神层面，这是人相较于一般生命体的超越性所在。但物质层面是人作为生命体的基本保障，亦不可弃舍。总而言之，只有将私人生活和公共生活，物质生活与精神生活统一，才能塑造一种属于人的完满生活。

二、研究的样本与分析方法

（一）样本选择

本研究选取中华人民共和国教育部统一编写的义务教育教材《道德与法治