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弘扬伏羲文化传承中华文明

天水市位于陕、甘、川三省交汇处,是甘肃省的东大门。这里有8000多年的文明史、3000多年的文字记载史和2000多年的建城史;由伏羲文化、大地湾文化、秦国早期文化、三国古战场文化和石窟艺术文化这五大文化构成的文化旅游资源,特色鲜明,异彩纷呈,是我国西北地区的旅游胜地之一。天水市现有文物保护单位245处、风景旅游区47个、景点228处。其中,距今8000多年的大地湾原始部落遗址、中国四大石窟之一的麦积山石窟和国内规模最大的伏羲祭祀场所――伏羲庙等驰名中外。

伏羲是中华民族文明创始人,其历史功绩世代口耳相传。他造书契、画八卦、立礼法、制历法、作乐曲……开启了一个新的文明时代,伏羲也因之在历史上位列三皇之首、五帝之先,成为中华民族敬仰的“人文始祖”。

据史书记载,伏羲祭祀始自春秋时期,秦汉至明清,祭祀不断,相沿成习,形成了内涵丰富、厚重、独特的祭祀文化。天水伏羲祭祀始自金代,当时卦台山已有伏羲祭祀活动,至明代,伏羲祭祀中心移至天水伏羲庙,规模宏大,规程严谨,延续至今,成为天水百姓民间祭祀伏羲的重要内容。

伏羲祭祀沿革

隋唐之际,均以三皇之首祭祀伏羲。唐玄宗开元年间(713～741),京师长安建三皇庙;天宝六年(1747),又进一步完善了祭祀程序,为三皇的祭祀确立了规范。据《唐会要》卷22载:

(天宝)六载正月十一日,敕:三皇五帝创物垂范,永言龟镜,宜有钦崇。三皇:伏羲(以勾芒配)、神农(以祝融配)、轩辕(以风后、力牧配)……其择日及置庙地,量事营立,其乐器请用宫悬,祭请用少牢。仍以春秋二时致享供,置令丞,今太常寺捡校。

但是,这种高规格的祭祀仅限于京师长安,其余各地并无权祭祀。

宋代以降,祭祀伏羲的风气日渐兴盛。在将祭祀规格由少牢升为太牢的同时,也将太吴的专祀地确定在河南陈州伏羲陵。直到金章宗明昌年间(1190～1196),于秦州三阳川蜗牛堡(即今之卦台山)创建伏羲庙后,才真正开启了天水祭祀伏羲的历史。

据《金史?礼志》记载:“(前代帝王)三年一祭,于仲春之月祭伏羲于陈州,神农于毫州,轩辕于坊州……”据此可知,当时秦州蜗牛堡伏羲庙祭祀活动已经被纳入金朝祭祀伏羲的统一规划之中。

而元代的祭祀,则为后来祭祀仪规的形成奠定了基础。

伏羲祭祀程序

当官方祭祀伏羲发展到明代时,天水西关伏羲庙的伏羲祭祀已经形成了一整套完备、隆重的祭祀礼仪。这个繁复、盛大而至尊的仪式分为六个部分。

第一部分:出告文。告文是一种特殊的文体,类似于今之告示。作为祭祀的首起部分,它的意义是向民众告知祭礼日期,但重点则是昭示伏羲氏的功德。在天水典籍《直隶秦州新志?艺文》里,曾经录有天水历史上今存最早的告文,系明朝刘尚义所作。其词洋洋洒洒,不失为一篇美文。

第二部分:出榜文。所谓榜文,就是祈祷之文,意在告慰伏羲氏神灵。其比出告文更庄重严肃,且有“迎神出榜,送神烧榜”之说。

第三部分:迎神。迎神是整个祭祀过程的主体议程之一,此刻,鼓乐齐鸣,载歌载舞。根据乾隆《直隶秦州新志?建置》记载,明代乐舞规模“有迎神、初献、亚献、终献、彻馔、送神之乐。乐器三十有六,乐生四十有四人,冠服一百四十有四。舞器百有三十,舞生六十有六人,冠服二百六十有四”。并且,“召工制器,按八音以为乐,准八佾以为舞。盖琴、瑟、笙、镛之属必调;龠翟、冠、袍之属必绝致;制罔不合,度罔不中”。现存明代《迎神曲》两章,一章为当时的陕西监察御史山西沁州人张鹏巡察秦州时所撰,一章为当时陕西秦安(今天水市秦安县)人胡缵宗所撰。

第四部分:献供。据刘雁翔《伏羲庙志》记载,明代秦州伏羲庙祭祀规格沿袭金、元两代卦台山伏羲庙规格,以太牢祭祀,即用牛、羊、猪三牲。祭祀时陈设的祭器有登、刑、笾豆、簋、俎、爵、尊等,分别盛肉类、羹、瓜果、菜肴、黍、稷、稻、粱、酒等祭品,另设玉帛等物。

第五部分:恭读祭文。恭读祭文是整个祭祀活《太吴伏羲庙祭文》作为官祭时的规范祭文,代表朝廷致祭。至此,秦州伏羲庙祭祀达到有史以来最高规格。

第六部分:送神。送神是祭祀活动的最后一项议程,烧榜文亦在此时。

雅致的告文与榜文,哀婉华丽的迎神曲与送神曲,精致的祭器以及繁复的祭品,联合起来传达着一座老城无数子民们对有着圣德的伏羲的敬仰之情,并且成为这座古城的遥远记忆。

伏羲文化的交流与融合

任何一种文化,其交流都像一条河流,通过潺潺不倦的流淌,焕发出无限的生机。伏羲文化也不例外,它的广泛传播,既是其文化本身的力量所在,也与这种从未间断的交流密不可分。

近年来,前来伏羲庙朝圣拜谒、踏访考察的党政领导、学者专家的脚步一直没有停止过。他们的到来,无疑让伏羲文化在更高层