跨文化传播学导论 全套课件（401--739页）.pptx

文化认同的主要功能：帮助文化成员确立自身的认同，规范着文化成员的态度，并潜在地对人们的行为构成约束。分享相同的文化认同，就意味着要使用相同的文化符号、遵循共同的文化理念、秉承共有的思维模式和行为规范。《跨文化传播学导论》北京大学出版社2008年

文化认同的功能：人类学家厄内斯特·盖尔纳（ErnestGeller）：人们的确热爱自己的文化，因为他们现在可以感知到文化的氛围，他们知道自己离开了文化就不能呼吸，不能保持自己的身份的完整性。社会批评家里夫金（JeremyRifkin）：文化认同为人们提供了“一种令自己的声音被人听见、在新的多层世界里保证拥有一片安全避难所的方式”。《跨文化传播学导论》北京大学出版社2008年

2．欧洲一体化案例20世纪80年代欧共体实施《单一欧洲法案》以来，欧洲文化政策发挥了不容忽视的影响和作用，为欧洲人接受政治经济统一的现实奠定了重要心理和文化基础。欧洲文化政策的实质：主张欧盟各国在共同文化的基础上实现文化融合，强调欧洲文化的同源性，构建欧洲文化认同，使根植于欧洲集体意识之中的共同文化遗产成为欧洲一体化的坚实基础，为欧盟这一超国家形式的存在和发展提供合理性支持。《跨文化传播学导论》北京大学出版社2008年

两个阶段：1983年，《关于欧盟的庄严宣告》（SolemnDeclarationonEuropeanUnion）强调：欧共体各国应当促进欧洲意识，参与各文化领域的联合行动，将培育共同文化遗产的意识作为塑造欧洲文化认同的重要因素。20世纪90年代之后，《马斯特里赫特条约》（TreatyofMaastricht）进一步明确了致力于欧洲统一的欧洲文化政策，尤其是着力于强化欧洲人民对历史和文化的理解，维持和保护欧洲文化遗产，努力建构五个层次的欧洲文化认同：个人、群体（族群）、国家、欧盟、泛欧（Paneuro）。《跨文化传播学导论》北京大学出版社2008年

四个层次：在个人层面，强调文化是人的基本权利，通过给予个人自由、发展机会的方式取得个人对欧盟的认同；在群体层面，强调优先发展弱势群体和弱势族群的文化及语言，同时着手对欧洲教科书重新编订，以欧洲视角取代传统的民族主义的立场与偏见，这种重构的历史作为一种“被发明的传统”，具有仪式或象征特征；在国家层面，尊重文化多样性和各个具体国家、地区和地方特点，以此取得成员国的支持；在欧盟层面，欧盟强调欧洲拥有共同的历史，以历史作为联系的纽带，也以欧洲观念来淡化国家和民族意识；在泛欧层面，强调共同的历史与文化，积极进行文化合作并对之进行援助，以此加深“欧洲观念”。《跨文化传播学导论》北京大学出版社2008年

3．思考与展望文化认同是流动的，是在历史和现实语境中不断变迁的。萨义德：欧洲小说中“想像的地理和历史”有助于把附近和遥远地区之间的差异加以戏剧化而强化对自身的感觉，并成为殖民地人民用来确认自己身份和历史存在的方式”。孙英春：文化认同不只是文化乡愁（culturalnostalgia），还是对文化当下的定位和未来的想像，以及在不同文化的相互观照中进行的自我反思。《跨文化传播学导论》北京大学出版社2008年

没有标志的“旗帜”：根据历史经验，当社会急剧变迁和异质文化融入本土文化时，文化认同问题总会彰显出来。尤其是在全球化与现代性的转型期，各民族国家和文化之间的关系更为复杂化，不同文化中的个体都被负载着不同文化意义的符号包围着，文化边界日益模糊，个体的价值系统、认知系统、行为系统不可能不发生紊乱，也就不可避免地导致文化认同危机，或是多重文化认同的现象。赵汀阳：文化认同不仅导致着思想的混乱，也产生着实践的冲突，“就像是没有标志的‘旗帜’，却在指引着人们进行着各种斗争”。《跨文化传播学导论》北京大学出版社2008年

四、民族、族群与民族认同同甘共苦和共同希望——这些就是造成民族的东西。《跨文化传播学导论》北京大学出版社2008年——19世纪法国历史学家勒南（ErnestRenan）

民族的定义：安东尼·史密斯（AthonySmith）：所属的领土范围是本文化人口的“故乡”；具有相同的共同体起源神话和历史记忆；联结在一个大众的、同一标准的文化纽带之中；生产活动的共同地域分工——在这个共同区域中，所有成员有权迁移，并拥有对资源的拥有权；在共同的法律和制度下，全体成员拥有统一的法权和义务。《跨文化传播学导论》北京大学出版社2008年

族群的定义：马克斯·韦伯在《经济与社会》（EconomyandSociety）一书中提出：由于体质类型、传统的相似，或由于殖民化和迁移中的共同记忆，从而对本群体的共同祖先抱有一种主观的信仰——这种