《乡土中国》之《礼治秩序》《无讼》课件 统编版高中语文必修上册.pptx

课前准备

1.《乡土中国》+阅读任务单

2.笔记本+黑笔;诸葛亮：非学无以广才，非志无以成学。

朱熹：读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

苏轼：发奋识遍天下字，立志读尽人间书。

;;《乡土中国》

第7-8章：礼治秩序+无讼;根据原文，写出你对以下概念的理解：

法治：社会上人和人的关系是根据“法律”来维持的。是“人依法而治”。

人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系。

礼：是社会公认合式的行为规范，乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成个人敬畏感而“主动地服于成规”。

传统：是社会所积累的经验。

调解体系：社会矛盾纠纷靠长老的调解，其实是一种教育过程。

司法诉讼体系：按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的用意是保护个人的权利和社会的安全，并不教化人。

;;第8篇礼治秩序

主旨：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。

摘要：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

第9篇无讼

主旨：点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下发生了很多的副作用。

摘要：理想的礼治社会是每个人都能自动地守规矩，不必有外在的监督。法治则并不考虑教化人，而在于保护个人的权利和社会的安全。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

;2、“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里？请根据全文简要概括。

①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶；

②从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力量维持；

③“礼治???是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不可能发生。

;思考与探索;说一说“差序格局”“礼治秩序”“无讼现象”这三者的内在联系;;第9章：《无讼》思维导图;;第9章;1.根据文中所引用的“子贡欲去告朔之气羊”“颜渊问仁”材料和“曾子易簧”的故事，谈谈你对古人主动服礼现象的看法。

;;;曾子躺在床上，病危。曾子的弟子子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。童仆说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！”（童仆又）说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没有来得及换啊。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。（如果）幸运地到了早晨，一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。我还有什么苛求啊？我能得到正道而死去，也就足够了。”(曾元)扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，把他送回席子，还没躺好就死了。

文章的宗旨是显而易见的，不是暴露“礼”的崩坏，而是想通过这个故事告诉人们：礼是比生命更重要的东西，曾参是以身护礼的典范。对于今天的读者来讲，以曾参为榜样，那是迂腐至极的。但抛开曾参所守“礼”的内容，他那种严于律己，知错必改的精神，也是令人感动的。“

作者用这个典故说明，礼是个人习惯所维持的。即使在没有人的地方也会不能自已。

;思考与探索;;;;讼师是帮人办理诉讼事务的人，在古代社会中扮演着准律师的职能。讼师的主要业务是代写书状，这些书状包括遗嘱、各种契约、呈状以及工商行政方面的申请，更多的是谋写诉状。他们多出身于运途不畅的士人、具有一定社会关系的吏人、衙役宗室的子弟，以及胆大横行的豪民。;;以讼为耻，厌讼、贱讼等是中国古代社会普遍共有的心理。南宋诗人陆游说，“纷然争讼，实为门户之羞、门户之耻。”明人吕介儒指出：“两家词讼……是大损阴事。”因为诉讼不免要“仰人鼻息，看人面孔，候人词气，与穿窬（yú）之心何异？”明人王士晋更是直截了当地列出了不应诉讼原因：“讼事有害无利：要盘缠，要奔走；若造机关，又坏心术。”;思考与探讨;六尺巷;案例简析;深入解读差异的原因;人世纷争，本是常态。但是历朝历代，都推崇“无讼”之策，这当中的道理就在于，较之诉讼，无讼的成本小、收益大、效果久。

如果说，礼治能够维持乡土社会的日常秩序，那么，当乡土社会的局部出现裂缝甚至窟窿时，人们所推崇的无讼，实际上仍然是礼治的延续，因为无讼的思想根基、传统意识都