《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件.pptx

最早的课堂实录，深藏的礼乐文化

——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》;作为教育家的孔子，他是中国民办教育第一人。他一生奔波、漂泊、周游列国，随处是课堂，随时能教书，从而留下大量的课堂实录。不过，这些课堂实录都是他的弟子们记录的。那么记录这些课堂实录的书叫什么呢？（《论语》）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》就是其中著名的课堂实录之一。这堂课，我们就一起来欣赏孔老师精彩的课堂实录。;;1.请同学们看看课文，孔老师的这堂课究竟是在什么时候结束的？

明确：在“三子者出，曾皙后”之前。

2.这个课堂实录，严格来说没有题目，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”只不过是教材编者根据通行规则，取开头句子或词语作为题目。所以，我们有必要给孔老师的这个课堂实录取一个名副其实的题目。

明确：各言其志。在这堂课里，孔老师的教学目标是问志，而他的弟子们都在言志。;3.下面我们来看看四个弟子是如何“各言其志”的，他们的志分别是什么？用两个字概括。

“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路志在___________。“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”冉有志在______________。“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”公西华志在______________。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙志在_____________。

明确：子路志在强兵；冉有志在富民；公西华志在治礼；;4.四人中子路表达得最规范、所答即所问，老师怎么问，他就怎么答。那么四人之中，谁回答问题似乎最不规范呢？请完成下列表格后回答。（完成导学案）

5.曾皙用形象化的语言表达了自己的志向。下面我们来强迫他学习子路，按照答题模板来表达。

明确：规模——其规模似乎跟诸侯国关联不大，没有官方背景，似乎是在民间层面。他有意回避宏大的国家层面，而把自己的志向定位在一般的社会层面。

难度——没有难度。在这个社会里，人与人之间是和谐的，大家其乐融融。杜甫说过“致君尧舜上，再使风度淳”，现在曾皙同学就是这个志向。;6.在这个社会里，风俗为什么如此淳厚？这背后是什么文化在支撑呢？

明确：礼乐文化。

7.现在我们来概括，曾皙同学志在什么？

明确：志在制礼作乐。;本来曾皙同学也可以学前面几位同学，把自己放进去——“点也为之”，并直接表达期限和效果——“比及三年，可使民和俗淳”，当然还可以强调高难度——伤风败俗的背景。但曾皙同学并没有这样明明白白地说，而是运用诗意化、文学化的表达方式，巧妙地言志，并且竟然得到了孔老师的最高礼赞。;8.《论语·子路篇》子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”孔子认为一个国家在解决人口数量问题后就应该使它富裕起来，富裕之后就该考虑教化问题了。这与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的观点很接近。请思考四人之志有何关联？

明确：四人述志即从四个方面逐层推进：子路关注的是社会安定；冉有考虑的是百姓的富足；公西华主张以礼建设国家政治，进而使国家内外、官民上下秩序井然，达到“敬”之层次；曾皙则是制礼作乐，风俗淳厚，以达到“和”之境界。四人之志意在使国家从物质文明走向精神文明。;;1.下面，就请大家分别在冉有和公西华发言的后面补上夫子的“表情包”。可以是文言，也可以是白话，并说说理由。

明确：夫子莞尔/夫子颔首。夫子微笑/夫子点头。

冉有说话谦虚，把“千乘之国”改为“方六七十，如五六十”，还说“如其礼乐，以俟君子”，而且从后面曾皙与夫子的课后交流也可以看出，“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”，反问中能见出夫子对冉有的肯定。

公西华低调说自己“非曰能之，愿学焉”。另外，由后面曾皙与夫子的课后交流也可以看出。“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”这说明夫子对公西华是肯定的。;2.就满意程度来说，夫子对冉有和公西华哪个更满意？

明确：公西华。也许公西华吸取了前面同学的教训，现在别说“千乘之国”，就连“方六七十，如五六十”都不说了；还有也不夸说什么“可使有勇，且知方也”“可使足民”类似的效果了，显得更加低调，更符合孔老师的心意。

3.四个学生中，如果量化打分的话，最低分的是谁？为什么？

明确：子路。因为子路“为国以礼，其言不让”。

;4.作为儒家创始人，孔子一向强调治理国家要靠“礼”，而子路“其言不让”。那么，大家看看，子路的回答是怎么见出“不让”的？

明确：①按照礼的要求，当长者向众人发问时，晚辈要先环顾四周，看到没有人发言，自己再回答。《礼记·曲