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《红楼梦》整本书阅读的导向与路径.docx

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《红楼梦》整本书阅读的导向与路径

摘要:人文精神是《红楼梦》整本书阅读的核心导向,主要包括四个维度。首先是对生命价值的诠解与讴歌;其次,以情为本,视之为生命存在的表征和动力;第三,礼/理的制衡与匡正;第四,美好人生的诗意指向。在此视域下,依据课程标准规定的目标要求,《红楼梦》整本书阅读需注意三个方面的统一:第一,抄本与刻本的统一;第二,情与礼/理的统一;第三,人文性与文学性的统一。

一、人文精神——整本书阅读的核心导向

简单来说,人文精神即是以人为本,高度肯定人的尊严和价值,弘扬人生命存在的意义及主体独立、平等、自由的意识,也可部分理解为新课标提出的“科学人文素养”。文学即人学,当代著名文学理论家钱谷融先生曾指出:“一切被我们当做宝贵的遗产而继承下来的过去的文学作品,其所以到今天还能为我们所喜爱、所珍视,原因可能是很多的,但最最基本的一点,却是因为其中浸润着深厚的人道主义精神。”就某种意义来讲,这里其所指“人道主义精神”也可视为人文精神的代名词。

《红楼梦》的意义世界丰富且难以把握,这既是作品的魅力所在,也是进行整本书阅读与教学的难点所在。作者在第一回曾说:“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味?”即十分明确指出这部书主题的复杂和难解。至近代,著名文学巨匠鲁迅先生也感叹:“《红楼梦》单是命意,就因读者的眼光有种种:经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事。”在如此扑朔迷离,甚至千差万别的主题视域下,不加辨析与导引地一股脑全推给学生,笔者以为是不可取并有碍整本书阅读的效果,且与倡导整本书阅读的初衷是相悖的。确立以人文精神为核心导向进行《红楼梦》整本书阅读则是必要的。

二、四个维度及意义指向

作为宝黛爱情的衬托,书内所写尤三姐与柳湘莲、司棋与潘又安、龄官与贾蔷、小红与贾芸等坚定纯真的爱情故事,也无不生动感人。除去男女爱情,作品还写到亲情(如祖孙、父子、母子、夫妻、姐妹)、友情(如宝玉与秦钟、柳湘莲、蒋玉菡)、主仆情(如宝玉与袭人、黛玉与紫鹃)、师生情(如贾代儒与宝玉)、君臣情(如皇帝与贾政等亲眷)、同僚情(如贾政与海门总制周琼)等,让全书的生命世界格外鲜活灵动。可以说,把握住情,就把握住了人物的生命,也就把握住进入作品意义世界的门径。

已故著名红学家胡文彬先生曾指出:“《红楼梦》是中国古代礼文化的载体之一。礼文化在这部小说中可以说渗透到各个方面,几乎每一个生活细节中无不有礼的描写、礼的专门词语、礼的行为约束。”以作品主人公贾宝玉而论,他身上确实有着许多不合时宜的叛逆色彩,但他身上的礼教色彩也始终存在。他醉心诗文小说,却并不诋毁四书;他与丫鬟小厮可以随便玩在一处,却始终对贾母、贾政、王夫人毕恭毕敬;他心内始终不曾把黛玉忘怀,但也一直未视之为超越一切的唯一。如第五十二回,宝玉从父亲的书房经过,尽管贾政并不在内,他仍执意下马而行;第二十八回,宝玉向黛玉进行内心表白说:除了老太太、老爷、太太这三个人,第四个才是妹妹。在作品中,如果失去礼/理的制衡与匡正,人们就会如贾赦、贾珍、薛蟠等那样私欲泛滥,鲜廉寡耻,就会使世界变得如大观园之外的贾府一般无休止地相互倾轧、尔虞我诈,弄得连门口的石狮子都不一定干净。

第四,美好人生的诗意指向。现实人生确实难以超脱凡俗,且存在短暂、虚无,甚至荒诞的过客性与悲剧宿命,以什么样的精神来对之进行消解,并赋之以愉悦逍遥和意义及自足?《红楼梦》为读者所描绘的答案是诗意栖居,这是用理想的光亮来照耀出向上提升的路径,是用本真的纯正洁净来抵御世俗的丑陋肮脏,用审美的态度来摆脱物质利益与功名利禄的诱惑,用诗书礼乐来渲染和丰富俗世的清欢。作为理想的寄托与现实的诗意家园,承载着作品主要人物与故事的大观园代表着“清”“情”“真”,现已成为学界的共识。作品中的核心人物林黛玉、贾宝玉,一个是“阆中仙葩”,一个是“美玉无瑕”;一个晶莹透彻,完全依自我感情的流转,想说就说,想笑就笑,想哭就哭;一个挣脱俗世的羁绊而特立独行,将爱无功利地播撒给身边普众。宝玉说:“女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我见了女儿,我便清爽;见了男子,便觉浊臭逼人。”此是因为女儿身上包蕴着日月之精秀,有一颗如诗般不加伪饰、纯然自在的童心,而绝非一种性别的指向。

《红楼梦》中先后写了“海棠诗会”(第三十七回)、“菊花诗会”(第三十八回)、“红梅诗会”(第五十回)、“柳花诗会”(第七十回)四次诗会,每一次都是个性与才情的绽放、青春与快意的勃发。以其为贯穿,全书宴饮描写约占文本的近三分之一。其中,有生日宴、寿宴13次,节令宴8次,各式名目的杂宴16次,日常饮馔更难以胜计。如此纷繁冗杂的节庆活动与大小聚会宴饮,本身即凡俗世界的表征,同时不免也不断制造着嘈杂喧嚣,甚至污浊与荒淫;但因其大部分是以诗、曲、书画进行楔入,从而使这

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