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第34讲明末清初的思想活跃局面
一、李贽的反正统意识
1.生活背景:诞生于古代海外贸易发展较早的泉州地区。祖、父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒,自幼受传统思想的束缚较少。
2.思想主见
(1)“理”就在百姓日常生活中,“穿衣吃饭,即是人伦物理”,大胆挑战正统思想。
(2)反对盲从孔子,儒家经典不是“万世之至论”。
(3)提出“童心说”,反对礼教的虚伪与官场的欺诈。
(4)写作风格主见“真心”。
二、明末清初三大思想家
黄宗羲
顾炎武
王夫之
代表作
《明夷待访录》
《日知录》《天下郡国利病书》
《船山遗书》
政治
思想
(1)“为天下之大害者,君而已矣”
(2)君臣同等
(3)废除“一家之法”,建立“天下之法”
(4)反对重农抑商,认为工商皆本
(1)批判“私天下”的君主专制
(2)提出“众治”主见;“以天下之权,寄之天下之人”
(1)“循天下之公”
(2)抨击“孤秦”“陋宋”
(3)强调“天地之化日新”、历史运动“势之必定”
生活
背景
民族和阶级冲突尖锐;资本主义萌芽缓慢发展
学说
经世致用之学的推动者
政治
思想
批判君主专制
经济
思想
重视手工业和商业的发展
评价
是当时资本主义萌芽发展的反映,具有解放思想的进步作用
三、唐甄
1.成就:清初经世致用的主动提倡者之一,著有《潜书》。
2.思想特点:对专制君主的大胆批判。
3.影响:对当时及后世均产生深远的影响。
[学问关联]明清之际与文艺复兴时期的相像性体现在以下两方面:一是都出现了资本主义萌芽,二是都出现了新思潮反对禁欲主义。
[易错辨析]黄宗羲思想的实质
黄宗羲反对君主专制,针对的仅仅是个别残暴的“恶”君,“天下为主,君为客”的主见并不能真正体现“主权在民”的观念,他的思想本质上还是封建传统的民本思想;他所提倡的法治主要是一系列的统治方法,而不是法治统治的一系列基本原则。
[问题情境]黄宗羲“工商皆本”思想
材料世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。
——《明夷待访录·财计三》
思索运用:上述材料体现了黄宗羲怎样的思想主见?体现了怎样的社会现实?
提示:工商皆本。社会现实:明清时期,商品经济发展,资本主义萌芽产生并发展;政府坚持重农抑商。
[易混辨析]“亡国”与“亡天下”
“亡国”只是封建王朝改朝换代的事,而“亡天下”则是民族、文化的沦亡,是关系到整个民族命运的大事。
[构图解史]明清之际活跃的儒家思想
信息提取:资本主义萌芽,君主专制制度空前强化和理学的僵化,明清之际的进步思想产生,他们批判君主专制,提倡经世致用,成为近代进步思想的先声。
[史论要语]明末清初思想活跃,变的是对君主专制的批判。不变的是在君主专制强化、传统儒学文化根深蒂固影响下,未形成主流,影响有限。可见,任何思想文化不行能脱离特定的政治经济。
[归纳总结]儒学发展的历程及特点
信息提取:中国古代传统儒学在两千多年的发展历程中,不断汲取新的内容,兼收并蓄,具有明显的包涵性和开放性。
一、新教材新增学问
明末清初的新思想
明朝后期以李贽为代表的一些思想家提倡特性自由,蔑视权威和教条,甚至否定传统伦理道德标准,在社会上引起了很大振动。明末清初社会的猛烈动荡,促进了思想界的活跃。思想家黄宗羲严厉抨击君主专制制度,称专制帝王为“天下之大害”。他还反对重农抑商观念,提出“工商皆本”。顾炎武、王夫之也对(宋明以来)高度集权的政治体制进行了批判。
二、新史学最新视野
东西方的文化沟通
明清之际,欧洲的耶稣会传教士历经千辛万苦,沟通中西文化,把中国当时的主体文化——儒学(程朱理学),用轮船运往17—18世纪的欧洲,在那里曾经形成过100年的中国文化热,儒家思想与意大利文艺复兴以来所形成的欧洲新思想相结合,成为欧洲近代历史发展的主导精神——启蒙思想的一个重要思想渊源。对于文明的沟通,除了要知道儒家思想对西方产生的影响外,还要知道此时的西学东渐,即西方文明对近代中国的影响。
主题一明清之际进步思想的特点
一、“时空观念”下的“历史概念”
1.“经世致用”
“经世致用”的主旨是反对学术探讨脱离现实,强调要做有利于国计民生的实事。“经世致用”把学术探讨和当前现实紧密结合起来,往往以说明古代典籍为手段,发表自己的见解,并用于改革社会现实,开拓了一代重实际、重实证的新学风。
[针对训练]
1.(2024·广东揭阳模拟)顾炎武认为“今之所谓理学,禅学也”“古之所谓理学,经学也”,他重申宋人黄震的见解,认为“理具于吾心而验于物”,要破除理学“空谈心性”的弊端,必需回来经学。顾炎武()
A.意在否定君主专制制度
B.大力提倡经世致用之学
C.促进了乾嘉考据的兴起
D.具有近代启蒙思想意识
解析:据题干中顾炎武主见“要破
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