西方文艺理论课件01F.pptVIP

古希腊罗马时期文学理论对诗歌的道德价值的强调，近于“寓教于乐”说。其所隐含的前提是：诗歌的“美学价值”和“伦理价值”（“甜美”和“有用”）是两个不同的事物，这两个方面的完美结合，远不是作品自然而然的结果。作家要从外部将道德教化“输入”到诗歌这种艺术作品中去。后世把诗歌当作“包着糖衣的道德训诫”的诗学观念，可以追溯到贺拉斯。在争取文学的独立性上比亚里士多德退了一步，但没退到柏拉图那里。当古典批评概念在文艺复兴时期和新古典主义时期重新被拾起来的时候，人们正是通过贺拉斯来看亚理士多德的《诗学》的，而且在贺拉斯的这种阐释方向上走得更远。贺拉斯的《诗艺》朗吉努斯的《论崇高》单击此处添加正文，文字是您思想的提炼，为了演示发布的良好效果，请言简意赅地阐述您的观点。朗吉努斯（Longinus）：修辞与崇高朗吉努斯的文化环境：托勒密王国斥资在亚历山大利亚（Alexandria，亦可译作“亚历山大城”）建立作为研究机构的王家图书馆，几乎将古希腊文本搜罗净尽，为希腊文本的编辑、语文学研究和历史评注的黄金时代奠定了基础。在研究的基础上，亚历山大学派的学者们以在卷帙浩繁的文本中订立“正典”（canon）为己任，开出了一个最值得保存和研究的书目。后来，希腊语世界全部并入罗马帝国，罗马在文化上“以希腊为宗”，刺激了“雅典主义”（Atticism）的形成。“雅典主义”要求创作必须师法公元前四世纪的希腊人，使用“最纯粹的”古典希腊修辞语汇。古希腊罗马时期文学理论朗吉努斯的《论崇高》朗吉努斯的真名与生卒年月不可考，著作仅存《论崇高》（OntheSublime）一文。该文主要探讨高尚和宏大的语言，以图解释“ekstasis（激昂慷慨）”这种特殊的审美感知的原因。《论崇高》通篇都在向论辩者传授修辞技巧，似乎可归入普罗泰戈拉、高尔吉亚等的“修辞批评”中。朗吉努斯强调的重点不是文章的整体结构，而是实际的语言效果。与更晚近的西塞罗（Cicero）等修辞批评家一样，他大量运用倒装、隐喻、迂回、夸张、连词省略等修辞学术语，但如果深入研读此文，我们会发现其另有深意。古希腊罗马时期文学理论朗吉努斯的《论崇高》单击此处添加正文，文字是您思想的提炼，为了演示发布的良好效果，请言简意赅地阐述您的观点。希腊、罗马的修辞学传统一直认为崇高的特征与高尚和宏大的风格相关，但在朗吉努斯那里，崇高还是一切伟大诗作和修辞作品的本质所在。朗吉努斯对修辞的劝说目的不感兴趣，他说：“崇高的语言，不是要劝说听众，而是要进入他们的心灵……使我们感到慷慨激昂的词句比那巧言令色的词句更有说服力。”在说到传统修辞理论中的种种修辞格的时候，他说：“崇高和强烈的情感表达，对只专注于修辞格的令人生疑的文辞不啻是一剂矫正的良药。不要去考虑什么修辞上的雕虫小技。”朗吉努斯很成功地论述了修辞格使用中的“以情为文”的原则。如果说朗吉努斯是修辞学派在罗马的继承人的话，那么我们也可以说，朗吉努斯实现了修辞批评或修辞理论的“自我救赎”。古希腊罗马时期文学理论朗吉努斯的《论崇高》现代的观点：只有源于真情实感的写作才最真实(cf.为情而造文vs.为文而造情)。但在朗吉努斯的时代，希腊诗人仍然以卡利马楚斯(Callimachus，约公元前305-240年)那种纤小精细的创作方式为宗，认为“大作乃大恶”。然“为情而造文”与纤小精细并非必然矛盾。诚然，纤小精细有六朝的纤秾（多“为文而造情”），但也有宋词婉约派中那些颇具真情之作。同样，宏大既有唐代边塞诗与宋词的豪放派，但也有汉代大赋与西方的descriptivepoetry。古希腊罗马时期文学理论朗吉努斯的《论崇高》古希腊罗马时期文学理论Callimachus(310/305–240BC)wasanotedpoet,criticandscholaroftheLibraryofAlexandriaandwasresponsibleforproducingthecatalogueofallthevolumescontainedintheLibrary.HisPinakes,120volumeslong,providedthecompleteandchronologicallyarrangedcatalogueoftheLibrary,layingthefoundationforlaterworkonthehistoryofGreekliterature.朗吉努斯的《论崇高》古希腊罗马时期文学理论Elitistanderudite,Callimachusclaimedtoabhorallcommonthings