生命之河，两岸花草——《氓》《离骚（节选）》群文联读课件.pptx

生命之河两岸花草

——《氓》与《离骚》群文阅读;;;;;屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身人察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋，于是怀石，遂自投汩罗以死。;;;;;;;;;;;;屈原在《离骚》中披上了华美的、由香草定制出的“礼服”。他不仅“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，也“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。“芰荷”“芙蓉”自不待言，我们重点来看“江离”“辟芷”“秋兰”。

此中，依文义，“江离”“辟芷”为一组，是服饰；“秋兰”又为一组，属配饰。先看“江离”与“辟芷”。王逸注称：“江离、芷，皆香草名。”具体来说，“江离”亦作“江蓠”，又名“靡芜”。朱熹称：“生于江中，故曰江离。”李时珍在《本草纲目》中则说：“大叶似芹者为江蓠，细叶似蛇床者为蘼芜。”“芷”亦香草，生于幽僻之处。刘献廷说：“辟者，避也。白芷服之内，可祛十三经之疯；焚之外，可使蛇虺远遁，故曰辟芷。”（游国恩《离骚纂义》）董国英以为，屈原以此为服饰者，“取其产于江滨，洁而不污；生于僻壤，超而远俗也”（游国恩《离骚纂义》）。颇有意趣的是，王逸注：“扈，被也。楚人名被为扈。”这就与李时珍所说的“大叶似芹”者相应。故游国恩在《离骚纂义》中说：“《楚辞》言以草木为服物者，往往取其切合。”这说明，屈原是将江离、辟芷披在身上的。它们不再是佩饰，而是服饰了。再看“纫秋兰以为佩”。与身披江离、辟芷为服饰不同，秋兰显然是佩饰，其含义也与服饰不同。王逸注：“佩，饰也，所以象德。”佩带的饰物不同，其象征意义也各异。恰如王逸注：“故行清洁者佩芳，德仁??者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩也。”屈原以秋兰为佩，显然是取芳香之物；而前面又取江离、辟芷，就是兼取众芳了。亦如王逸所注：“言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣被；纫索秋兰，以为佩饰，博采众善，以自约束也。”;;于嗟鸠兮，无食桑葚

因为桑葚糖分含量多，容易内部发酵生成酒精，斑鸠吃了之后可能会醉倒，常常掉在地上被人抓住，这里借斑鸠醉倒提醒懵懂少女不要沉迷于爱情里。;;;;《氓》与《离骚》如生命之河的两条支流，承载着个体在时代洪流中的沉浮。《氓》以“桑之未落”“淇水汤汤”起兴，借自然荣枯、河流涨落隐喻女性情感的盛衰与命运的不可逆；《离骚》以“香草美人”为喻，将屈原的忠贞比作清流，与浊世污淖形成对抗。二者皆以比兴勾连生命与自然：《氓》以物候变迁暗合婚姻裂变，展现个体在伦理长河中的挣扎；《离骚》以江河意象（汨罗投江）升华士人精神，使生命悲剧升华为文化长河的精神坐标。比兴在此既是修辞，更是对生命本质的诗性诠释。