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11-
第五单元整本书阅读
《乡土中国》
课后篇一起巩固
一、内容理解题
1.下列对《乡土中国》有关内容的理解,不正确的两项是()
A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局、礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。
B.乡人不识字是智力问题,不是学问问题。乡土社会是面对面的社群,长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声分辨对方,而文字传递信息的实力也有其限制性,须要肯定的文法才能规定其正确运用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。
C.在中国,家的扩大是单系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主轴,而在中国,父子是主轴。在乡土社会中,同性别同年龄的人待在一起,这是社会养成的性格。
D.《礼治秩序》一章认为,乡土社会是一种无为而治的社会,可以说是一个没有法律的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是没有法律并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。
E.在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,二者是不分别的。而人口因繁殖而流淌时,其所到的新地也会与来处的旧地产生肯定的联系,比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”,也因此更便于与他人不讲人情地讨价还价、算账和做生意,从而发展商业。
答案BD
解析B项,“乡人不识字是智力问题,不是学问问题”有误,《文字下乡》中认为乡人不识字与教授不能捕虫是一样的,环境不同,文字对于乡人没有那么重要,他们不识字是学问问题,不是智力问题。D项,两处“没有法律”分析错误,文中表述是“可以说是个‘无法’的社会”“但是‘无法’并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是‘礼治’的社会”。
2.下列对《乡土中国》的理解与分析,正确的一项是()
A.费孝通在《乡土中国》中写道:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清晰楚的,始终到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代—代地下去,不太有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B.费孝通在《乡土中国》中写道,“礼是社会公认合式的行为规范”“假如单从行为规范一点说,本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C.费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中,每一家以自己的地位作中心,四周划出一个“圈子”,凡是拉得上亲戚的,都包涵得下。在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D.费孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美与共,天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
答案D
解析A项,主要考查中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济,这导致中国人不须要太多的对外沟通,从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”,说明土地限制了人口的流淌,并没有反映农夫与地主之间的人身依附关系。B项,“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的,“礼”是依靠传统来维持的,而传统不是依靠权力机构。C项,“以君权神授为基础的理论体系”错误,应当是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”。
二、材料概括题
阅读下面的文字,完成3~5题。
传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中,就提出中国的乡村“是一个‘熟识’的社会,没有生疏人的社会”,乡亲的交往,全凭相熟度、关系度,好比投石入水的涟漪效应,一圈圈扩绽开,愈远愈疏,愈近愈密。
现代社会则是一个“生疏人社会”,“人生不相见,动如参加商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述:走在大街上,生疏人爱护我们,如警察;生疏人也威逼我们,如罪犯。生疏人教化我们的孩子,建筑我们的房子,用我们的钱投资……生疏人保持日常互动,确定彼此的边界,必需依靠一系列契约规则,旗帜是教化的道德,底线是强制的法律。
诚然,看病找相熟的医生,求教学问难点找老同学……限制在适度范围内,则可。泛化开来,奉行“熟人是一宝,关系最重要”的庸俗哲学,群居终日,言不及义,则不行。尤可畏者,是好些官员也盘桓在圈圈内,热衷私相授受。
现代社会的管理亟待新型组织纽带,去“圈子”化,树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰,要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述:“要想和他成为真正意义的挚友,那前提就是你先离开通用。”同事中难免有爱好契合者,但他严格自律,跟全部部属等距离交往,其理由是:“假如我和某些同事有极深的交情,自然会有好恶之分,就会影响我决策的客观性。”
硬件变,软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里,作为乡土
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