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古诗中草的意象

自然界随处可见的小草很早就走入中国古典诗歌中。

早在《诗经》里就有近十处出现了草的身影。当然，这时还主要是用草来起兴。比

如“野有蔓草”、“何草不黄”等。在《楚辞》中，草的出现就更显为频繁。从屈原作品开始，

就形成了“美人香草，以喻忠贞”的传统。这一传统在

中国诗史上影响深远。如“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”（屈原《离骚》）“香

草为君子，名花为长卿”（王维《春过贺遂员外药园》）屈原以芳草喻贤才君子，而以萧艾

比变节退化了的人才。王维诗比喻更为明显，无须诠释。再如孟浩然诗句“欲寻芳草去，惜

与古人违”（《留别王维》）和文天祥诗句“风雨天涯芳草梦，江山如此故都何？”（《端午

感兴》），均以芳草比喻自己追求的理想：孟浩然期望归隐，文天祥希冀复国。

《楚辞·招隐士》中有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”。此后，草又成为寄托离别情

怀、怀人思绪的物象。在江淹《别赋》中就有这样的描写：“春草碧色，春水绿波，送军南

浦，伤如之何！”这一意境常常在古诗中出现。比如：“春草秋更绿，公子未西归。”（谢眺

《酬王晋安》）“春草明年绿，王孙归不归？”（王维《送别》）诗人着眼于草每到春来总要

重现新绿，好像回归一样，所以常把草作为抒情的依托。再如：“故人一别几时见，春草还

从旧处生”（顾况《赠远》）及“春水悠悠春草绿，对此思君泪断续”（姚月华《怨诗》），

都是如此。绿草重生，而友人难见，诗人对此难免顿生惆怅，悲伤断肠。所以古典诗词中，

经常看到“芳草”与“断肠”联系在一起，如“庭院落花春寂寂，断肠芳草碧”（韦庄《谒金门》）、

“满院落花帘不卷，断肠芳草远”（朱淑真《谒金门》）。还有一些诗词尽管同样是借草寄托

离情，却并非着眼于春草重生像回归一样，即由草的“归”联想到人的归，而是又有新的立足

点。比如，汉乐府“青青河畔草，绵绵思远道”，李冶诗句：“离情遍芳草，无处不萋萋”（《送

阎二十六赴郯县》），还有李煜的著名词句“离情恰如春草，更行更远还生”（《清平乐》），

这些都是着眼于草的连绵，以连绵不绝、无处不在的青草象征同样连绵不绝、无处不在的愁

情。

同样是借草抒情，但在不同诗人笔下，表现总是多彩多姿。诗人常用一种移情的手

法，即将主观感情外化到客观事物上。比如，“故人形迹灭，秋草向南悲”（顾况《别李别驾》）、

“上有如花之古树，下有伤心之春草”（李白《灞陵行送别》）。实际上是人悲、人伤心，诗

人却说草悲、草伤心，这样就显得灵动含蓄，让人觉得余味无穷。在表达怀人情愫的诗句中，

还有一十分成功的、类似借代的表现手法，如“记得绿罗裙，处处怜芳草”（牛希济《生查子》），

绿罗裙颜色与草色相同，所以诗人就“爱屋及乌”，由于想起爱人罗裙的颜色，故而怜爱普天

下的芳草了。本是以罗裙代指爱人，继而以罗裙的颜色代指爱人，后又以罗裙颜色相同的芳

草来代指爱人了。牛希济词句大致经历了这样一个艺术流程。其实这种构思汉乐府中就出现

过：“绿袍似青草，草长条风舒。”就是以草、袍一色展开联想的。

草又常被用来表现悲伤的情感，这大概是因为秋草、荒草极易触动人的感伤情绪。比

如“倚楼无语欲销魂，长空黯淡连芳草”（寇准《踏莎行》）、“高梧月白绕非鹊，衰草寒露

啼鸣螀”（陆游《秋兴》）。草在渲染悲哀气氛中的作用极强，因而在挽歌、怀古诗中，草

几乎是不可缺少的意象。前者如“荒草和茫茫，白杨亦萧萧”（陶渊明《挽歌诗》）、“春草

何茫茫，王孙旧此游”（刘长卿《过漂母墓》），后者如“君王不少见，芳草旧宫春。犹带罗

裙色，青青向楚人”（刘长卿《青草宫怀古》），“伤心欲问前朝事，唯见长江流不回。日暮

东风春草绿，鹧鸪飞上越王台。”（窦巩《南游感兴》）至于杜甫与崔灏的名句“映阶碧草自

春色，隔叶黄鹂空好音”（《蜀相》）、“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”（《黄鹤楼》）

就更为人们所熟知了。

草还常常被用来寄托生命短促的无可奈何的慨叹。在《四座且莫喧》中就已有“香草

难久居，空余蕙草残”的诗句，以香风不久、蕙草空残比喻俗人竭力追求浮名，虽博得一时

称赏，而终将归于虚无。徐干《室思》也说：“人生一世间，忽若暮春草”，格调也很低沉。

李贺《南园十三首》则不同，诗曰：“花枝草蔓眼中开，小白长红越女腮。可怜日暮嫣香落，

嫁与春风不用媒。”尽管同样是以花草起兴，却表现出珍惜青春、积极用世的思想。至于白

居易名句：“野火烧不尽，春风吹又生”则更显示了蓬勃的生命力，表现出积极向上的乐观主

义精神，将感伤情绪一扫而光。

作为诗