西方文论 第十讲-康德的《判断力批判》学习资料.ppt

康德《判断力批判》中文艺思想一、康德其人及其哲学思想二、美的分析三、崇高的分析一、康德其人及其哲学思想伊曼努尔.康德(ImmanuelKantl724—1804)，德国古典哲学与美学的奠基人。出生于东普鲁士的滨海城市哥尼斯堡的一个小手工业者家庭，父亲是一位马鞍匠．母亲是一位皮匠的女儿。由于父母均为虔诚派教徒，康德自幼受到了浓厚的宗教气氛的熏陶。8岁时，康德被送入“腓特烈学校”的拉丁文班学习，16岁考入哥尼斯堡大学，主要攻读自然科学、哲学与神学等。毕业后先是做了9年家庭教师，继而于1755年受聘重回哥尼斯堡大学．成为一名编外讲师。1770年始升任为编内正教授，主讲“逻辑学”与“形而上学”等课程。1786年曾被任命为哥尼斯堡大学校长，1794年曾被俄国当局聘为彼得堡科学院院士。1797年退体之后，仍著述不辍，直到1804年去世。在康德的学术生涯中．前期主要研究自然科学，提出了曾经受到恩格斯高度评价的“太阳系起源于星云状态的物质微粒”等假说。后期则主要转向了哲学研究，写作出版了著名的《纯粹理性批判》、《实践理性批判》与《判断力批判》。《判断力批判》虽是康德哲学体系的必然构成，但重点探讨的则是美学、文艺学问题。康德的文艺思想，即集中见之于这部著作。《判断力批判》，宗白华、韦卓民译，商务印书馆1964年版。三大批判：康德的哲学体系：他的研究对象不是现实世界，而是人对现实世界的认识功能和实践功能，不是客观存在而是主观意识。依传统的分类，他把人的心理功能分为知、情、意三方面。他虽承认这三方面的互相联系，而在研究中却把它们严格割裂开来，分别进行分析。在他的三大批判之中，第一部《纯粹理性批判》实际上就是一般所谓用哲学或形而上学，专研究知的功能，推求人类知识在什么条件之下才是可能的；第二部《实践理性批判》实际上就是一般所指伦理学，专研究意志的功能，研究人凭什么最高原则去指导道德行为；第三部《判断力批判》前半实际上就是一般所谓美学，后半是目的论，专研究情感(快感或不快感)的功能，寻求人心在什么条件之下才感觉事物美(美学)和完善(目的论)。这三大批判合在一起就组成了一套完整的体系。二、美的分析康德对于“美”的分析，并不是探讨一个对象在何种条件下才美，而是关注“主体”在何种条件下才能形成一定的审美判断（或者“鉴赏判断”）。他的注意力始终在于审美活动之主观的、情感的方面。

他根据质、量、关系、形式四组范畴来分析美，称之为四个“契机”（要素、关键）。1、从质上分析美“鉴赏是通过不带任何利害愉悦或不悦而对另一个对象或一个表象方式作评判的能力；一个这样的愉悦的对象就叫作美。”

“要说一个对象是美的，……这取决于我怎样评价自己心中的这个表象，而不是取决我在哪方面依赖于该对象的实存。……我们必须对事物的实存没有丝毫倾向性，而且在这方面完全抱无所谓的态度”，才有可能形成纯粹的审美判断。在鉴赏一个对象时夹杂着任何利害、功利观念，都不是真正的审美态度。一个审美判断只要是掺杂了丝毫的利害计较，就会是很偏私的，而不是单纯的审美判断。人们必须对于对象的存在持冷淡的态度，才能在审美趣味中做裁判人。审美趣味是一种不凭借任何利害计较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现方式进行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的。从量上分析美“美是无概念地作为一个普遍愉悦的课题被设想的”。“美是那没有概念而普遍令人喜欢的东西”。这通常被归纳为“美具有不带概念的普遍性”。“既然……判断者在他对于这对象愉快时，感到自己是完全自由的，于是他就不能得到私人的、只和他的主体有关的条件作为这愉快的根据，因此他必须认为这种愉快是根据他所设想的人之共有的东西。结果他必须相信他有理由设想每个人都同样感到此愉快。”如果—个人觉得一个对象使他愉快，并不涉及利害计较，他就必然断定这个对象有理由叫一切人都感到愉快。因为这种愉快既不根据主体的欲念(或是其他意识到的利害升较)，而是感觉到在喜爱这个对象中自己完全是自由的，他就会看不出有什么只有他才有的私人特殊情况作为他观到愉快的理由。因此他就必然认为可以设想：产生这种畅快的理由对一切人都该有效，相信他有理由去假定一切人都能感到同样的愉快。因此，他会把美说成仿佛是对象的一种属性，把审美判断也看成仿佛是逻辑判断(即通过对象的概念来得到对于对象的认识。）尽管它只是审美判断，只涉及对象的形象显现和主体之间的关系。从关系上分析美“美是一个对象的合目的性形式，如果这形式是没有一个目的的表象、而在对象身上被知觉到的话。”这通常被表达为：从关系