西方古典文论课件 第二部分学习资料.ppt

第二部分中世纪与文艺复兴文论一、中世纪思想文化概貌基督教的兴起与基督教会的世俗统治新柏拉图主义成为中世纪宗教神学的理论基础，后被经院哲学所代替存在两种思想文化的冲突：宗教精神与世俗精神、信仰主义与怀疑主义、禁欲主义与自由主义、神秘主义与理性主义二、中世纪的文艺思想无典型思想体系神学论述中间接包含着对艺术与审美的论述信仰实践中充满着上帝崇拜和以上帝崇拜为内容的艺术作品教会对艺术的态度：排斥艺术的感官享受的功能，宣扬表现上帝光辉的艺术[古罗马]普罗提诺《九章集》公元204-270亚里士多德到奥古斯丁700多年里唯一的原创性思想家身处希腊文化与基督教文化的交汇期。其著作问世30余年后，基督教在欧洲的地位就由君士坦丁大帝的米兰敕令得到确立，中世纪思想文化时代由此开启。新柏拉图主义神，宇宙一切之源，超越一切存在的纯粹精神，真善美三位一体。神如何创造世界：“放射”说神→理，宇宙原则大法（≈柏拉图“理式”）→世界精神，世界心灵→个别心灵→感官物质世界每放射一步，都降级一步，直至遭遇肉体障碍，个别灵魂与之结合。物质（肉体）是罪孽根源神放射的各级存在都有回归神的倾向。唯独物质不可以。神是个别灵魂的家，灵魂脱离了家，又有回归神的趋势。灵魂通过清修静观、默想，宗教迷狂，凭借神放射留下的直觉或智力，洞见绝对美绝对善，与神契合。因此，人才有美的爱好。《九章集·论美》证明物质世界的美不在自身，而在于反映神的光辉。主要论点：物体的美不在物质本身，而在“分有”神所放射的理式（真实）。物体美表现为整一性，因为理式是整一的。神或理式就是真善美统一体。物体美可以通过视觉听觉接受，但是，“要心灵凭理性来判断”。美不能离开心灵。心灵接近真实（神，理式），所以心灵强烈爱好美。美有真实性，能显出理式，故心灵和美有亲属关系。美有等级之分。物体美——最低级事业、风度、行动、道德、学术的美——较高纯粹理式的美——脱离一切物质负累，与真善合体，先于一切，依靠心灵和理性观照艺术美，不在物质，在于艺术家的心灵所赋予的理式。是理想化的结果。艺术不只是摹仿自然，回溯到产生自然的那些道理（理念）。→艺术本身就是代神工作的活动，是美的来源，属于彼岸世界。→对摹仿说的重新解释。奥古斯丁《忏悔录》关于象征/符号《圣经》中有这样一种情况，“使唯一的真理，通过肉体的行动，在我们思想中构成形形色色的想象而表达于外”。“在某种情况下，知识用语象表达，常能产生较大乐趣”。语象：象征语言中的形象象征语言具有形象性，借助形象领悟所指意义；象征语言并非直白表达，必须借助联想、想象去推断与猜测。引申：宗教与文学的象征有共通之处，共同采用象征语言手段。对宗教来说，象征是全部手段，对文学而言，象征只是手段的一种。托马斯·阿奎那《圣经》的象征意义“圣经的作者是上帝，在他的力量之内，他能以文字，更可以事物本身，表达他的意义。……所以，用文字表达事物的方式，是史迹性的或字义性的，而被文字表达的事物，其本身另有表达意义的功能，这种表达方式是精神性的，精神的意义基于文字的意义，却存在于文字之先。”世间一切都是上帝创造，所以都有象征意义；《圣经》文字有两种功能，一为表义，表达事物的存在和性质，二为象征，文字所表示的事物能显示更为深远的意义。但丁：诗有四义三、文艺复兴时期的文论“文艺复兴”一词最早见于意大利画家瓦萨利1550年出版的《优秀建筑家画家雕刻家传》。本义：古希腊罗马古典文艺的复兴。人文主义（Humanism）与科学主义兴起以人性论对抗宗教禁欲伦理从人的自然本性出发宣扬自由平等观念科学知识是艺术创作的先决条件文艺复兴时期的文论对亚里士多德文艺理论的重新发现与重视达·芬奇画论“镜子说”卡斯特尔维屈罗对《诗学》的解释**