论吉田松阴对山鹿素行武士道论的重新解释.doc

论吉田松阴对山鹿素行武士道论的重新解释——以学问方法和职分论为中心

唐利国

【内容提要】吉田松阴是日本近代化启动时期倒幕派先驱，他自幼继承的家学是山鹿素行所创立的山鹿流兵学。本文以山鹿流兵学的核心内容武士道论为中心，分析松阴对素行学说的继承与发展，阐明松阴在学问方法上继承了素行的实用主义，但在理性思考上有很大倒退；在伦理思想上坚持了素行所提示的基本原理，并适应时代需要积极尝试重新解释。

【关键词】山鹿素行/吉田松阴/武士道

???吉田松阴(1830-1859)是日本近代化启动时期倒幕派的先驱，其武士道论为倒幕维新志士提供了重要的精神指导①。从学问渊源上来说，松阴属于江户时代(1603-1867)前期著名学者山鹿素行(1622-1685)的学统。素行致力于以儒家思想改造日本传统兵学，确立了独特的“山鹿流兵学”。与传统兵学重在阐述军事问题相比，山鹿流兵学最具特色的内容便是适应江户时代的武士从战斗者转变为政治支配者的需要，细致阐述幕藩制度下的武士应有的行动伦理，提出了影响深远的武士道论②。吉田松阴自幼继承的家学即山鹿流兵学，其武士道论的代表作品《武教小学讲录》即其讲解素行武士道论的代表作品《武教小学》的笔记。着眼于此学派背景，战前日本学界一般认为松阴对素行的武士道论是一种单纯的继承关系③。这一观点在战后渐被否定。因为它难以解释一个矛盾的历史现象：山鹿素行的武士道论是服务于幕藩制度稳定化的学说④，为什么忠实地继承了其学说的吉田松阴却成为促使幕藩制度解体的先驱者？为了回答这一问题，战后的研究者倾向于关注幕末时期西方对日本的冲击，着重分析外来刺激如何引发了松阴对素行学说的改造⑤。

???在现有研究成果的基础上，本文认为要深入理解松阴的思想转变，仅关注外来因素的影响显然尚有不足。毕竟他回应外来挑战所依据的学问基础，是其自幼修习的山鹿流兵学⑥。而武士道论作为山鹿流兵学的核心内容，为松阴所继承并积极实践和进一步发展，最直接地反映了两人对武士行动伦理的观点异同，因此本文计划通过比较两人的武士道论来考察：山鹿素行的学说究竟为吉田松阴提供了怎样的思想指导？松阴对素行的重新解释，在何种程度上依然停留在素行学说的范围之内？又在何种程度上实现了超越？这一比较研究将有助于深入理解在幕藩制度下武士道的复杂的秩序功能。

???鉴于文章篇幅所限，关于两人武士道论的具体德目的比较研究只能留待他文，本稿将集中讨论两个问题：第一，比较分析两人在为其各自的武士道论赋予理论基础时，所运用的学问方法；第二，以构成两人武士道论核心内容的“职分论”为例，分析松阴是如何运用和发展素行学说的。

???一

???对两者的学问方法的考察，是比较分析其武士道论的重要前提。山鹿素行是学界公认的实现了江户时代武士道论的体系化和理论化的重要思想家。1656年，素行完成了《武教小学》、《武教本论》、《武教全书》等有关武士道的论著，这些著作主要是具体规定武士应有的行动伦理。此后，他又借助儒学为其武士道论建立了一套理论性解释。他批判当时流行的朱子学者对儒家经典的解释，提出了“古学”，主张应当直接向古代圣人学习其道。素行的朱子学批判是日本近世儒学发展史上的著名事件，也是山鹿流兵学最终确立的标志⑦。在此不拟考察其学术思想的具体内容，只是重点分析其学问方法上的实用主义倾向。

???素行的朱子学批判并非单纯的学术探讨，而是具有强烈的非思想性批判的性质。他往往不是就思想本身的正误展开讨论，而是根据学说在实践上是否有益来取舍。一个重要的例证便是，朱子学者为了深入思考人性问题等，非常重视“天命之性”和“气质之性”等区分和讨论，而素行却如此批判道：“措气质论

话》(一名《讲孟札记》)之后，曾主动向太华请求指教。太华对松阴此书中提出的武士忠诚观等均持相反意见，两人展开了激烈的论争。本来，松阴最初致信太华求教时执礼甚恭，写道：“矩方(吉田松阴之名——引用者注)虽狂妄，不徒知读书，又窃知求道，且不肯自是，欲必师先觉。……俯惟先生学问文章，杰出群儒，夙握一国之文柄，大振旧学之陋习。今虽老退，其爱才忧道之志，始终如一，岂稍减于当初乎哉。”(18)然而，松阴虽口称不肯自以为是，实际上却极端自信，一旦意见产生分歧，便表现得不能容纳丝毫异论。

???争论的焦点之一是武家与天皇的关系问题。松阴在其《〈讲孟札记〉评语之反评》中如此总结两人的分歧：“普天率土，莫非王臣王土，是义卿(吉田松阴之字——引用者注)之所执也。普天率土，莫非幕臣幕土，是太华之所执也。……然则二家之是非，天地神明，将预而鉴焉，何呶呶争辩之为哉？”特别是对于松阴为提倡尊奉天皇的武士道而引用的日本记纪神话，太华批判其中有关神代的记事等荒诞可疑，而松阴则声称：“论则不可，疑尤不可，皇国之道，悉原于神代，则此卷臣子之所宜信奉也。至其疑者，阙如不论，慎之至