徽派技艺传承与创新37课件.pptVIP

职业教育专业教学资源库徽派技艺传承与创新徽商的另一面中国传统社会“贱商”“抑商”，在“士农工商”的社会排序中，商人被排在“四民之末”，被视为“鄙陋猥琐、唯利是图”的“市井小人”。明朝中期，随着商品经济的发展和社会思想文化的转型，商业的重要性与商人的地位越来越凸显，在贾与儒频繁的互动融合中，士商阶层不再壁垒森严，逐渐走向合流，商人阶层逐步跻身于社会的主流阶层。贪恋女色徽商虽“贾而好儒”、“咸近士风”，但好德之外，也很好色。话本小说中大量涉及徽商好色事例。徽商吴大郎，“有百万家私，极是个好风月之人”(《初刻拍案惊奇》卷二)徽商吴尔辉,喜欢“妆饰体面,惯去闯寡门,吃空茶,假耽风月。见一个略有些颜色妇人,便看个死”(《型世言》卷二十六);新安盐商孙富为得到名妓杜十娘肯出三千金(《警世通言》卷三十二)徽商多长年在外经商，客居之地买妾或娶“两头大”之事，屡有发生。所谓“两头大”，是指徽商除在徽州故里有元配妻室之外，另在客地娶妻，两妻各居两地，名分不分大小,故曰“两头大”。较于贪欢逐色、作奸犯科之徒，娶妾或娶“两头大”为封建社会一夫多妻婚姻制度所许可，亦可保持相对稳定的男女关系，然而毕竟亦是徽商商贾途中不甘孤身寂寞、寻求物欲享受的确凿表现。徽商如此不惜金钱，不顾名誉，甚至以身犯险、以身犯法地追逐女色，正是当时社会追求奢华淫逸风气的侧面反。明代中后期的中国社会可谓世风日下、人欲横流，从宫廷到市井，从官僚到庶民，无一不在崇尚奢糜、追求刺激、纵情逸乐。程朱理学受到前所未有的冲击,“天理”与“人欲”由对立而对等，价值观念发生种种转换。思想者从理论上为“人欲”寻找借口。“夫闻道而无益于死,则又不若不闻道者之直捷也。何也?死而等为灰尘,何若贪荣竞利,作世间酒色场中大快活人乎?”文人士子以享受物欲、纵情声色为时尚风流。世风本已如是，徽商作为彼时商界富雄,，既有雄厚财力资本为后盾，又有垂涎艳羡心态为驱动，贪恋女色，逐欢买笑，一掷千金，或是作奸犯科，出乖露丑，皆是其现实生活的真实写照。吝啬刻薄

在话本小说中，身为富商大贾的徽商,在崇礼疏财或为女色一掷千金的同时,还有悭吝守财、吝啬刻薄的一面。《二刻拍案惊奇》卷十五有云:“原来徽州人有个僻性，是乌纱帽、红绣鞋，一生只这两件不争银子,其余诸事悭吝了。”吝啬刻薄

徽商卫朝奉,被称为“爱财的魔君”,“平素是个极刻剥之人,有百般的昧心取利之法”(《初刻拍案惊奇》卷十五);徽商吴尔辉“做人极是啬吝，真是一个铜钱八个字，臭猪油成坛，肉却不买四两。凭你大熟之年，米五钱一石，只是吃些清汤不见米的稀粥”(《型世言》卷二十六)。创业初期为积累资本节衣缩食、省吃简用固为常情，而身携万金依然“欢欢喜喜”“照例”俭朴，当属不易。俭朴度日，已是他们自觉自愿克己奉守的习俗。然而他人眼中,俭朴与吝啬等同。徽人经商缘由生计所迫。生活困顿、道途坎坷、行营艰辛,使他们倍加珍惜财资，致富之后仍不忘本，以俭朴传家,教育子弟，这对于他们进一步聚敛资金扩大规模不无益处，故而“新都勤俭甲天下，故富亦甲天下。”贪婪《桐下听然》：万历己丑，新安商人自楚贩米至吴，值岁大旱，斗米百五十钱，计利已四倍，而意犹未惬。请道士降乩问米价，南极上帝附乩判云：“丰年积谷为凶年，一升米粜十升钱，天心若与人心合，头上苍苍不是天。”又判：“着火部施行。”道士未出门，庚火发，商人之米无遗粒。连栋百余仓，分毫不毁。——《坚瓠五集》卷1《火焚米商》贿赂司法同里许阿爱、扬达、万中极贫，惟以撑筏载商货为生。三人者因与徽商程琳争雇直，触其怒，遂诬以侵盗货物米、布、干鱼各若干，乃自取干鱼一包为赃，投里长郎升，贿嘱为证，呈告于州。州主林云溪信之，痛加藏楚。许阿爱自经死狱中，扬达、万中俱问刺徒配驿，陆续死于驿。阿爱父母老而饥寒，且苦其子，亦相继而死。——《见闻记训》恃富凌人(杭州)南北二山，风气盘结，实城廓之护龙百万居民坟墓之所在也。往时徽商无在此图葬地者，迩来冒籍占产，巧生盗心。或毁人之护沙，或断人之来脉，致于涉讼，群起助金，恃富凌人，必胜斯已。……此患在成化时未炽，故志不载，今不为之所，则杭无卜吉之地矣。万历《杭州府志》卷19《风俗》健讼一个除夕之夜，父子三人嘀议：“明天是新年，大家要各说一句吉利话。”父亲先说了第一句：“今年好。”长子接着道：“晦气少。”次子最后说：“不得打官司。”三人说完后，写了副长条，挂在中堂之上，以取吉利。第二天一早，女婿上门拜年，一见长条，竟大声念道：“今年好晦气，少不得打官司。”“不打官司”虽然是个触霉头的笑话，却