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李白《太华观》赏析与习题解析

一、原文呈现

太华观

唐?李白

厄磴层层上太华，白云深处有人家。

道童对月闲吹笛，仙子乘云远驾车。

恠石堆山如坐虎，老藤缠树似腾蛇。

曾闻玉井金河在，会见蓬莱十丈花。

（注：恠为怪的通假字，古汉语中常用来表示奇特怪异之意，如《古文观止》中伎通技的用法。）

二、注释详解

厄磴层层上太华

厄磴：险峻的石阶，形容山路陡峭难行，如石磴盘曲而上的实景描写。

太华：即华山，古称西岳，为道教名山，以险峻著称，李白在此暗指太华观所在的仙境之地。

白云深处有人家

白云深处：既写华山云雾缭绕的实景，又暗合道教仙境在云深之处的意象，这里的人家实指太华观的道士居所。

道童对月闲吹笛

道童：道教宫观中侍奉道士的童仆，体现太华观的道教生活场景。

闲吹笛：以闲字刻画道家超然物外的闲适，笛声在月下悠扬，营造清幽旷远的意境。

仙子乘云远驾车

仙子驾车：化用道教神仙传说，暗指观主外出云游未归，呼应访仙未遇的创作背景。乘云是道教文献中仙人出行的典型描写。

恠石堆山如坐虎

坐虎：以猛虎蹲坐的雄姿比喻怪石，既写华山奇石的险峻，又暗含道教虎为山灵的象征（道教中虎常与神仙相伴）。

老藤缠树似腾蛇

腾蛇：传说中能腾云驾雾的蛇，与坐虎形成对仗，既状写古藤缠绕的形态，又暗合《周易》腾蛇乘雾的意象，强化仙境氛围。

曾闻玉井金河在

玉井金河：道教典籍中记载的仙境元素，玉井传说在华山之巅，金河象征天河，二者共同构建道教理想中的神圣空间。

会见蓬莱十丈花

蓬莱：古代神话中的海外仙山，道教仙境体系的核心象征。

十丈花：夸张手法写仙花之盛，表达对仙境的向往，呼应李白好仙游的人生追求。

三、作者与写作背景

（一）作者简介

李白（701—762），字太白，号青莲居士，唐代浪漫主义诗歌的巅峰人物。他一生好仙游、尚道教，常与隐士、道士交往，其诗作充满奇幻想象与仙侠意境。除《太华观》外，《梦游天姥吟留别》《庐山谣寄卢侍御虚舟》等均体现道教文化影响。他的山水诗兼具清水出芙蓉的自然清新与笔落惊风雨的豪迈气势，将现实山水与神仙幻境融为一体。

（二）创作背景

《太华观》约作于天宝十五载（756年），正值安禄山之乱爆发，李白目睹洛阳陷落，遂西上华山避乱。诗中所写太华观位于华山，是道教圣地，据《龙安府志》记载为毛真人修炼成仙之处。此时李白既为躲避战乱，也借寻访道观寻求精神慰藉——诗中仙子乘云远驾暗写观主不在，实则隐喻乱世中理想仙境的难寻；而对道童吹笛、玉井金河的描写，则寄托了他在动荡中对安宁仙境的向往。

四、相关知识梳理

李白游仙诗的乱世书写

此诗属于李白战乱时期的游仙诗，与太平时期的游仙之作不同：

现实映照：安禄山之乱背景下，上太华不仅是登山，更是精神上的避乱，如研究者指出托游仙而写遁世避乱之意；

仙境功能：诗中仙境既是对现实的逃离，也是心灵的寄托，蓬莱十丈花的美好与乱世形成强烈对比。

华山的道教文化符号意义

华山作为五岳之西岳，在唐诗中具有双重意象：

自然险峻：如刘禹锡《华山歌》写其洪炉作高山，元气鼓其橐的雄浑；

道教仙境：李白则侧重其白云深处玉井金河的神仙属性，与白居易笔下高高此山顶，四望唯烟云的隐逸象征形成差异。

诗中的道教意象体系

全诗构建了完整的道教仙境世界：

人物：道童（凡人修炼者）、仙子（成仙者）；

环境：白云深处（仙境入口）、玉井金河（仙境核心）；

象征：坐虎（山灵）、腾蛇（水灵）、蓬莱（终极仙境），共同体现道教天人合一的宇宙观。

五、全诗赏析

（一）登山历程：从险峻到空灵

首联厄磴层层上太华，白云深处有人家以写实笔触开篇，层层二字既写石阶重叠的视觉效果，又暗示攀登的艰辛，恰如李白乱世避乱的人生困境。而白云深处有人家突然一转，云雾缭绕中现出居所，既符合华山烟笼雾锁的实景，又完成从凡境到仙境的过渡——这人家不是普通民居，而是乱世中的精神避难所。

（二）观中闲境：道心与仙影

颔联道童对月闲吹笛，仙子乘云远驾车描绘道观景象，一实一虚相映成趣。道童吹笛的闲，是道家无为自化的生活态度，月光下的笛声悠扬空灵，消解了乱世的焦虑；仙子乘云的远，则暗示理想中的神仙境界虽遥不可及，却始终存在于想象中。这种访仙未遇的留白，更添仙境的神秘感。

（三）山水灵韵：猛虎与腾蛇的隐喻

颈联恠石堆山如坐虎，老藤缠树似腾蛇以惊人比喻勾勒山水灵态。坐虎写山石的雄健，暗合道教虎为阳刚之灵的信仰；腾蛇状古藤的柔韧，呼应蛇为阴柔之精的观念。二者刚柔相济，既写活了华山的自然奇观，又构建起道教阴阳平衡的哲学意境，让山水成为有灵性的生命体。

（四）仙境遥望：从传说到希望

尾联曾闻玉井金河在，会见蓬莱十丈花将想象推向极致。曾闻二字表明仙境传说