李白的《梦游天姥吟留别》赏析与习题解析.docxVIP

李白《梦游天姥吟留别》赏析与习题解析

一、原文呈现

梦游天姥吟留别

唐?李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

二、注释详解

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求

海客：往来海上的人，常与神仙传说关联，如《史记?封禅书》中“燕齐海上之方士”。

瀛洲：古代神话中的海外仙山（与蓬莱、方丈并称“三神山”），传说中“洲上多仙人，有不死之药”，此处以“瀛洲难求”反衬天姥山“或可睹”，铺垫梦境的奇幻。

信难求：“信”指“确实、实在”，强调瀛洲在烟涛中模糊难寻，非“偶尔难寻”，显传说的缥缈。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城

天姥：天姥山，位于今浙江新昌，非五岳却以“雄奇”闻名，因李白此诗更添仙气。

向天横：“横”指“横亘”，写山势连绵，直与天相接，如“万里长城横亘北方”的壮阔，非“直立”，显山势的磅礴。

拔五岳：“拔”指“超出、超越”，比五岳（泰山、华山等）更高；“掩赤城”：“掩”指“遮蔽”，赤城山（今浙江天台县北）本以高峻著称，却被天姥山遮蔽，以对比显天姥雄奇。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼

谢公：指东晋诗人谢灵运，山水诗鼻祖，曾漫游天姥山，著《登临海峤》等诗，李白仰慕其“放浪山水”的生活，此处借谢公典故显天姥山的文化底蕴。

谢公屐：谢灵运发明的木屐，鞋底有齿，上山去前齿，下山去后齿，便于登山，李白“著谢公屐”，既写登山的实感，又暗合对谢灵运的追慕。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅

殷岩泉：“殷”（yǐn）指“震动”，熊咆龙吟的声音在岩泉间震动，如“雷声殷殷”的轰鸣，以听觉写山的险峻。

栗、惊：均为使动用法（“使……战栗”“使……震惊”），写声音让深林战栗、层巅震惊，非“人战栗”，显山的“神性”与“威慑力”。

列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开

列缺：指闪电（“列”通“裂”，闪电如天空裂开），非普通“闪电”，显仙境开启前的“天地异象”。

洞天：道教称“神仙居住的洞府”，如“十大洞天”，石扉（石门）“訇然（hōng，拟声词，如巨响）中开”，写仙境开启的震撼，如“天门大开”的奇幻。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下

云之君：指云中的神仙（如《楚辞?九歌?云中君》中的云神），“霓为衣”“风为马”以神仙的服饰、坐骑写仙境的华丽，非人间所能见，显梦境的超脱。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜

摧眉折腰：“摧眉”指“低头”，“折腰”指“弯腰”，代指“屈从”（如陶渊明“不为五斗米折腰”的反义），非“普通行礼”，显对权贵的蔑视。

开心颜：“开心”指“舒展心情”，“颜”指“面容”，即“心情舒展、面露笑容”，是李白一生追求的“自由状态”，非“简单快乐”。

三、作者与写作背景

（一）作者简介

李白（701—762），字太白，号青莲居士，唐代浪漫主义诗歌的“诗仙”。他一生以“自由”为底色：既渴望“济苍生、安社稷”（如《梁甫吟》“大贤虎变愚不测”），又厌恶官场束缚（如《宣州谢朓楼饯别校书叔云》“抽刀断水水更流”），其诗善用夸张、想象与神话典故，将“现实山水”与“神仙幻境”熔于一炉。《梦游天姥吟留别》是他“古体诗”的巅峰之作，既写梦境的奇幻，更藏对人生的顿悟。

（二）写作背景

此诗约作于唐玄宗天宝三载（744年），李白因“赐金放还”离开长安后，漫游东鲁（今山东）时所作。此前，李白奉诏入京任“翰林供奉”，虽获玄宗赏识，却因不愿屈从权贵（如拒绝为杨贵妃写“清平调”的谄媚之作、得罪高力士等），仅三年便被“赐金遣返”。离开长安后，他虽有“行路难”的迷茫，却更坚定了“不事权贵”的决心——漫游至东鲁时，听闻天姥山的雄奇与神仙传说，遂借“梦游”之题，将对自由的渴望、对权贵的蔑视融入梦境，既告别友人，更“告别”过去追求仕途的自己。

四、相关知识梳理

李白“梦诗”的特点与《梦游天姥吟留别》的独特性

李白常以“梦”抒怀（如《古风?其十九》“西上莲花山，迢迢见