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李白《日出行》赏析与习题解析

一、原文呈现

日出行

唐?李白

日出东方隈，似从地底来。

历天又入海，六龙所舍安在哉？

其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？

草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。

谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。

羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波？

鲁阳何德，驻景挥戈？

逆道违天，矫诬实多。

吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。

二、注释详解

日出东方隈，似从地底来

隈（wēi）：山坳、角落，指东方地平线的低洼处，如“山有隈，水有涯”的地理意象，精准定位日出方位，不似“东方”的笼统。

似从地底来：“似”表推测，非绝对化，既写日出时“从地平线跃出，仿佛从地下升起”的视觉错觉，又藏浪漫想象——太阳并非悬于空中，而是从“地底”迸发，显冲破黑暗的力量。

历天又入海，六龙所舍安在哉？

历天：“历”指“穿越、遍历”，写太阳从东方升起，穿越整个天空，如“历遍千山万水”的动态，非“划过天空”的平淡。

六龙：典出《楚辞?离骚》“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，古代神话中“羲和驾六龙拉的车运载太阳运行”，“六龙所舍”指太阳停歇的地方，“安在哉”以反问质疑神话，显李白对传统认知的突破。

其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？

终古不息：“终古”指“自古以来”，写太阳运行从古至今从未停止，如“江河万古流”的永恒，反衬人生短暂。

元气：古代哲学概念，指构成宇宙万物的原始物质（如《庄子?大宗师》“游乎天地之一气”），“人非元气”指人是有限的生命体，无法像太阳般永恒，“安得”以反问抒时光易逝的感慨，非消极哀叹，藏对生命价值的思考。

草不谢荣于春风，木不怨落于秋天

谢荣：“谢”指“感谢”，“荣”指“繁荣生长”，写草木不因春风滋养而感恩，不因秋日凋零而抱怨，如“顺应自然”的生命体，暗合道家“无为而治”的思想，非“草木无情”，是对自然规律的尊重。

谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然

四运：指春、夏、秋、冬四季的运行，“驱四运”喻“推动四季更替”，以“谁挥鞭策”的设问，否定“有神灵操控自然”的传统认知，“皆自然”直抒观点——四季更替、万物荣枯都是自然规律，非外力干预。

羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波？

羲和：神话中太阳的母亲，驾六龙载日运行，此处直呼其名，如“与神灵对话”的亲切，非敬畏的仰视。

汩没（gǔmò）：“汩”指水流湍急，“没”指“沉没”，“荒淫之波”指“浩瀚无边的大海”（非贬义，形容大海的辽阔），问羲和为何让太阳沉没于大海，似质疑却非否定，显对太阳运行的好奇。

鲁阳何德，驻景挥戈？

鲁阳挥戈：典出《淮南子?览冥训》——战国时鲁阳公与韩战，日暮时挥戈挡太阳，太阳竟退回三舍（九十里），“驻景”指“留住日光”，李白以反问质疑“人力能改变自然规律”，显对“逆道违天”的否定。

吾将囊括大块，浩然与溟涬同科

囊括大块：“大块”指“天地万物”，“囊括”非“占有”，是“与天地相融”，如“天地与我并生”的道家境界。

溟涬（míngxìng）：指“宇宙初始的混沌元气”，“同科”指“同属一类、融为一体”，此句写愿与宇宙元气合一，显对自由、永恒的追求，非“消极避世”，是“超越个体局限”的豪迈。

三、作者与写作背景

（一）作者简介

李白（701—762），字太白，号青莲居士，唐代浪漫主义诗歌的“诗仙”。他一生以“自然”为精神图腾——既以“飞流直下三千尺”写自然的雄奇，也以“举杯邀明月”写与自然的相融。其晚年诗作（安史之乱后）更添哲思，不再是单纯的“豪放”，而是在对宇宙、人生的叩问中，藏着对“自由与永恒”的深层追求。《日出行》便是他晚年的代表作之一，借乐府旧题，将“日出壮景”与“生命思考”熔于一炉，既有浪漫想象，又有深沉哲思。

（二）写作背景

此诗约作于唐代宗宝应元年（762年）前后，是李白晚年流寓金陵（今江苏南京）时的作品。此时的李白已历经安史之乱的颠沛——曾入永王李璘幕府，因“附逆”获罪，虽遇赦获释，却已身心俱疲，看透官场黑暗与人生无常。晚年的他常独对自然，思考“宇宙永恒”与“人生短暂”的关系：太阳亘古运行，草木顺应四季，而人却受时光束缚、遭世事牵绊。于是借“日出行”这一乐府旧题，既赞美太阳的永恒力量，又质疑“人力改天命”的虚妄，最终抒发“与天地相融”的自由渴望——这不是“消极认命”，而是“看透后的超脱”，是李白对“生命终极意义”的回答。

四、相关知识梳理

《日出行》的乐府旧题属性与李白创新

乐府旧题渊源：“日出行”本是汉乐府《郊祀歌》中的曲目，原多写“太阳崇拜”（如“日出入安穷？时世不与人同”），题材狭窄，侧重祭祀礼仪；

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