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《诗经》中婚姻礼俗与夫妻形象研究

摘要：西周时期是人们从原始社会到阶级社会的过渡时期，统治者为巩固其统治，颁布了一系列的礼法来约束人们的行为。这时人们的婚姻也不单纯是为了繁衍与性的需要，而是出现了更高层次的目的，婚姻已经演变成为一种社会现象。《诗经》婚姻诗中记载的婚姻礼俗和其体现的夫妻形象是西周礼乐文化的一张名片，对后世影响深远。

关键词：诗经婚姻诗礼俗夫妻形象

关于婚姻礼俗，《诗经》记录了贵族特有的媵婚制；形成于西周时代的婚礼仪式“六礼”；婚礼不用乐等。艺术形象有“欢乐的新婚夫妇”“幸福美满的夫妻”“命运悲惨的弃妇”“令人同情的征夫思妇”，在他们身上，我们可以了解当时的社会背景、宗法礼制，也能体会到周代先民对婚姻中美好品德的赞扬。

一、《诗经》中所见周代的婚姻礼俗

婚姻礼仪是周礼文化和西周宗法制度极其重要的组成部分。《诗经》中的婚姻诗如实地反映了周代婚姻礼俗的一些特点，是帮助我们了解和探究周代婚俗的重要材料。

（一）媵婚礼俗

媵婚通过将新娘的姐妹、侄女等女眷一同嫁入男方家庭，可以加深两个宗族之间的联系，强化彼此间的义务与责任。《诗经》中有大量篇目记载了周代的媵婚现象，是研究“媵婚”婚俗必不可少的文学材料。

《大雅·韩奕》是《诗经》所有诗篇中最能体现媵婚礼俗的。全诗着重描写诸侯婚礼的宏大场面，“韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门”［1］。《诗集传》曰：“诸娣，诸侯一娶九女，二国媵之，皆有娣姪也。祁祁，徐靓也。如云，众多也。”［2］这两段话记载了诸侯媵婚的隆重场面。

《召南·鹊巢》《卫风·硕人》等诗篇也都呈现了媵嫁这种婚姻形式。《卫风·硕人》中关涉媵婚的有“庶姜孽孽，庶士有朅”［3］，这首诗主要记录了庄姜嫁给卫庄公时的情景。《召南·鹊巢》亦写以“百两”车迎娶新娘，“百两，百乘也”［4］，孔颖达疏：“谓之两者，《风俗通》以为车有两轮，马有四匹，故车称两，马称匹。”［5］朱熹说：“一车两轮，故谓之两。御，迎也。诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百两也。”［6］周代在车辆的使用上也有一套严格的等级制度。本文中提到的“百”虽为虚数，意在形容车辆数量众多，但实际上也反映出贵族婚礼的奢华和隆重。

这种媵嫁方式，是周代宗法制的集中体现，比起武力征服，血缘上的结合，更能拉拢人心。

（二）婚礼不用乐

以现代人的观念，婚礼应该是热热闹闹、欢快喜庆的场面。但是周代的婚礼场面却与如今大相径庭，它显得冷冷清清，笼罩着严肃的气氛。

关于周代婚礼为何不用乐，主要有两种观点。

第一种观点从儒家阴阳观考虑。儒家认为“婚为阴礼”，属阴，“乐由阳来，声为阳气”，乐属阳。而“古之制礼者，不以吉礼干凶礼，不以阳事干阴事”。因为阴阳冲突，互不相干，故有“婚礼不举乐”的规定。

第二种观点认为，婚礼不举乐是“重传世”，是对父母表达思念的体现。在古人看来，婚姻乃承“万世之嗣”，因此婚娶之时，“当思嗣亲”，而“思嗣亲，则不无感伤，故不举乐”。吕思勉先生也持这一观点，他在《中国制度史》中说：“嫁女之家，三夜不息烛……娶妇之家，三日不举乐。”［7］这些都是“重传世之征”。

《诗经》中描写迎娶的诗不在少数，但鲜少提及用乐。《大雅·韩奕》描写王公贵族婚礼的盛大场面，但全诗未见用乐，如果用乐，作者势必会进行描述和记载，既然王公贵族的婚礼都不用乐，就更不用说平常百姓家了。有学者认为《小雅·车辖》“四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心”［8］是婚礼用乐的记载。但事实并非如此，“四牡騑騑，六辔如琴”是以琴弦比喻马车行进状态，描写了男子对婚后生活的美好向往，“四马迎亲快快奔，缰绳齐如调丝琴。望着车上新婚人，甜蜜幸福我欢欣”［9］，程俊英的翻译刻画出了人物的内心活动，表现了男子心中的欢喜。家喻户晓的《周南·桃夭》《卫风·氓》都是描写婚礼场景的经典篇目，但都未见用乐。

（三）婚礼仪式

西周时期的“婚姻六礼”是其婚姻礼俗的重要组成部分，并且对后世产生了极其深远的影响。

《礼记》和《仪礼》对此都有论述。“六礼”即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。《诗经》中有不少描写“六礼”之处，较为真实可靠。

六礼中“纳采”为首，即上门提亲，男方委托媒人携带礼物去女子家中拜访，表明通婚的意愿。《仪礼·士昏礼》载：“昏礼。下达。纳采用雁。”［10］《邶风·匏有苦叶》中“雝雝鸣雁，旭日始旦”隐含了“纳采”仪式。“问名”是在双方沟通之后问得女子的姓名和生辰八字。

“纳吉”是男方拿女方的名字与生辰八字到宗庙中进行卜卦占吉凶，这个环节在当时是极为重要的。在西周时代，占卜的结果直接影响到联姻的成功与否，如《卫风·氓》中的“尔卜尔筮，体无咎言”就体现了女子密切关注占卜的结果。

“纳征”就是男方给女方下聘礼，“征”就是“成”之意，纳征就代表了婚事已定。