杨慈湖易学思想研究.pdfVIP

摘要

摘要

慈湖易学是“心学易”发展的肇始，其思想的形成有对儒家传统的继承，

也有受佛老的影响。当前学界对慈湖易学内容的研究主要集中在“道心”“不

起意”等概念上，对慈湖释易方法的研究则主要着重于对其解易方法进行总

体概括。本文在基于前人的研究上，进一步探究慈湖具体的释易方法及慈湖

易学的思想架构。

第一部分，论述慈湖易学产生的社会背景及思想渊源。南宋浙东学术得

到发展，而浙东作为佛老思想文化浓厚的地区，思想之间的融合与论战必不

可少。慈湖思想承自象山，其易学也以心学为宗，主张以心为易。同时慈湖

自幼的家学素养也对其思想的形成起到了重要作用，慈湖与佛老之间的交流

也使其思想得到进一步完善。对易学的诠释方面，慈湖主要受到王弼与二程

的影响，王弼开义理解易之端，明道以心解易，伊川首创乾坤卦变说，三者

都对慈湖易学的完成提供了养分。

第二部分，从慈湖对《周易》的诠释入手，分析其解易方法从而进一步

研究慈湖以易学为载体阐发的本体论、工夫论、境界论思想。

慈湖解易旨在阐明其心学思想，因此在解易体例上，义理解易比象数更

利于阐发“道心”之变化。慈湖诠释《周易》以义理说为主兼采象数，同时

爻位说、卦主说以及卦变说也能在《杨氏易传》中看到。除了沿用前人的体

例外，慈湖常用的释易方法还有以阴阳解易、以儒家经典解易、以史实解易。

在解易方式上慈湖主要以继承为主创新不多，因为慈湖注重的不是具体的手

段，而是阐释内容。

文章从易道的特点与作用两方面进行入手，阐发慈湖易学本体论的建构。

慈湖认为《周易》六十四卦所要表明的就是“道心”，“道心”即是易道。“道

心”为一，但变化无端。“道心”并非血肉之心，无形无体，是超越性的可能

性，因此才能在心体虚化掉动静问题，使得“道心”无法用现象界的动静描

述。同时正因为“道心”无形，易道才得以感通万物、化生万物，让渡出万

物的存在从而成为万物的根据。对慈湖而言，易道感通万物并非是一个意向

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西北大学硕士学位论文

性的过程，而是物与我为一的一体化过程。道心圆满现在，是纯粹至善的道

德创生主体。

就慈湖的易学工夫论与境界论而言，慈湖通过对无形无体的“道心”的

阐述，进而实现了本心在现象界的自我开显。慈湖认为要回复本心的明觉，

就要做到“不起意”。所谓“不起意”是指不起偏离中道的私意，破除物蔽。

唯有不另立私我，才能达到“无我”之“大我”。慈湖认为耳目视听所构成的

具有自我意识的“我”是“小我”，而要达到“大我之境”就要使心体中虚，

伸展本心之活泼健动，使个体的生命得到超越性的解脱。

第三部分，对比慈湖与朱熹、王畿对易学的诠释异同，并论述慈湖易学

的影响。慈湖与朱熹的比较，主要从文本认同、象数义理之辩、诠释理念、

诠释方法以及本体论与工夫论的架构等角度展开。慈湖与王畿的比较，则侧

重于解易思路、工夫论建构、动静关系等方面。三者的比较，旨在总结心学

派的解易特点。最后本文从慈湖易学对自身学术的影响、对所处时代的影响

以及对易学史的影响三个方面阐发慈湖易学的重要价值。

慈湖易学是易学史发展中独具特色的一支，其以心解易的思想路径对易

学的诠释与理解提供了新的思路。同时慈湖“心易”“己易”的思想主张也得

到阳明后学的发扬。因此了解慈湖易学，对系统认识慈湖思想以及易学史的

研究都有助益。

关键词：杨简，易学，道心，不起意

II

摘要

ABSTRACT

Cihusyi-ologyisthebeginningofthedevelopmentof“Yi-ologyofmind”,whose

thoughtisinfluencedbyBuddhismaswellasConfucianism.Atpresent,the

researchonthecontentofCihusyi-ologymainlyfocusesontheconceptsof