中国人民大学《道家哲学》课件-08.道家哲学_逍遙.pdfVIP

—道

—家

逍哲

遙

學

中國人民大學哲學院

謝林德

一

、

消

搖

於

門

《淮南子・原道訓》

以己易堯者，志遺於天下也。所以然者，何也？【…】

夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之與我，豈有間哉！夫

有天下者，豈必攝權持勢，操殺生之柄，而以行其號令邪？

，全其身者也。全其身，則與道為一矣。故雖游于江潯海裔，馳要

褭，建翠蓋，目觀掉羽、武象之樂，耳聽滔朗奇麗激抮之音，揚鄭

、衛之浩樂，結激楚之遺風，射沼濱之高鳥，逐苑囿之走獸，此齊

怵然失其情性。

處窮僻之鄉，側溪穀之間，隱于榛薄之中，環堵之室，茨之以生茅

，蓬戶甕牖，揉桑為樞，上漏下濕，潤浸北房，雪霜滖灖，浸潭苽

蔣，逍遙於廣澤之中，而仿洋於山峽之旁，此齊民之所為形植黎黑

，憂悲而不得志也。

《脩務訓》

逍遙仿佯於塵埃之外，超然獨立，卓

然離世，此聖人之所以游心。

《原道訓》

聖人不以身役物，不以欲滑和，是故其為歡不忻忻，其為悲不惙

惙。萬方百變，消搖而無所定：

吾獨慷慨，

遺物而

與道同出。

今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，

彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？

《莊子。逍遙遊》

王夫之《莊子解》:

寓形於兩間，遊而已矣。無小無大，無不自得而止。其行也無所

圖，其反也無所息，無待也。無待者：不待物以立己，不待事以

立功，不待實以立名。小大一致，休于天均，則無不逍遙矣。

逍者，嚮於消也，過而忘也。

遙者，引而遠也，不局於心知之靈也。

故物論可齊，生主可養，形可忘而德充，世可入而害遠，帝王可

應而天下治，皆脗合于大宗以忘生死；無不可遊也，無非遊也。

逍遙遊第一

夫小大雖殊而放於自得之場則.物任其性事稱其能.各當其分..逍

遥一也豈容勝負於其間哉..

齊物論第二

夫自是而非彼.美己而惡人.物莫不皆然.然故是非雖異而彼我均

也.

夫生以養存則養生者..理之極也若乃養過其極以養傷生..非養生

之主也.

人間世第四

與人羣者.不得離人.然人間之變故世世異宜.唯.無心而不自用者.

為能隨變所適而不荷其累也.

徳充符第五

徳充於內.應物於外.外內玄合信若符命而遺其形骸也..

大宗師第六

雖天地之大萬物之當..其所宗而師者.無心也.

應帝王第七

夫無心而任乎自化者.應為帝王也.郭象《莊子注》

清人在消、駟介麃麃、二矛重喬、河上乎逍遙。

《詩經・鄭風・清人》

羔裘逍遙、狐裘以朝。豈不爾思、勞心忉忉。

《詩經・檜風・羔裘》

皎皎白駒、食我場苗。縶之維之、以永今朝。

所謂伊人、於焉逍遙。