中国人民大学《西方哲学：传统、经典与方法》课件-第九讲 休谟的怀疑主义的经验论.pptVIP

第九讲休谟的怀疑主义的经验论大陆唯理论和英国经验论：如果说唯理论（rationalism）的重点在于纯粹理性的先验运用，也就是如我们在讲柏拉图和亚里士多德时候所说的，是理性对世界的一种理想构造，理性按照自己的理想目标设想世界应当是如何，并且认为能够从主观思维的真推出客观世界的实来，那么，经验论（empiricism）的重点则在于强调经验观察的重要性和基础性，强调思维的经验性质，强调理性没有超出经验以外的运用。培根《新工具》“箴言一”：“人作为自然界的臣相和解释者，他所能做、所能懂的只是如他在事实中或思想中对自然进程所观察到的那样多，也仅仅是那样多：在此以外，他是既无所知，亦不能有所作为。”朴素的唯理论和朴素的经验论朴素的唯理论者相信我们的理性，而朴素的经验论者相信我们的感觉。因而，正像朴素的唯理论者朴素地相信思维即存在一样，朴素的经验论者则朴素地相信感觉即存在。不同的只是，有些经验论者例如洛克认为，感觉的即是客观存在的，感觉和客观存在符合一致；而有些经验论者例如贝克莱则认为，存在即被感知，并没有在主观感觉之外的客观存在。休谟怀疑主义的经验论的理论意义：在休谟这里，认识上的这种朴素性被打破了，感觉经验不仅被看成是认识的基础，而且被看成是认识的界限，我们的认识不能超出感觉经验的界限和范围加以运用。休谟的怀疑主义的经验论充分运用了经验的这种为认识划界的批判和怀疑的功能，对属于传统形而上学运用先验理性所建立起来的各种人们不加怀疑的思想教条进行了毁灭性的打击。《人类理解研究》的主要思想：区别于其他一些认识论著作对这些主题的面面俱到的关注，休谟在这本书中却另辟蹊径，以集中的篇幅讨论了一个非常重要的主题，这就是知识的普遍必然性问题。同时，区别于其他认识论著作不加思考地采取一种独断论的知识态度，休谟通过运用经验论的为认识划界的原则，便对人们关于因果必然性的知识信念给予了最深刻的质疑，从而对理性主义的盲目乐观的独断论知识立场造成了最严重的打击。康德《未来形而上学导论》：“我坦率地承认，正是大卫·休谟的提醒，在多年以前首先打破了我的独断论迷梦，并且给予我在思辩哲学领域的研究以一个完全不同的方向。”经验主义认识论的基本原则：任何一个命题，其真假必须而且只能通过我们的直接的感觉经验来判断，凡是我们可以感觉经验到的才有真假可言，而只有与我们的感觉经验相符的才是真的，否则就是假的。休谟对我们心中知觉的分类：他把我们心中的知觉根据直接经验和间接经验分成两类，这就是来自于直接的感知觉的印象，和来自于事后或事前的记忆和想象的观念，他指出前者的基本特征就是，它是鲜明的、生动的和有力的，而后者的基本特征是，它是暗淡的、不活跃的和微弱的，二者的关系是，后者是对前者的摹仿。从而，所谓印象就是指“我们的较活跃的一切知觉，就是指我们有所听、有所见、有所触、有所爱、有所憎、有所欲、有所意时的知觉”，而所谓观念则是指“在反省上述的那些感觉和运动时我们所意识到的一些较不活跃的知觉”。休谟《人类理解研究》选段一：“在这里，我们就有一个命题，它本身不仅是简单的、可了解的，而且我们如果把它运用得当，那我们还可以使各种争论都一样可以理解，并且把一切妄语都驱散了，使它们不能再照原来的样子弥漫于哲学的推论，并且使那些推论蒙受了耻辱。我们可以说：一切观念，尤其是抽象的观念，天然都是微弱的、暧昧的，人心并不能强固地把握住它们，它们最容易和其他相似的观念相混淆，而且我们习用了任何一种名词以后，则它虽没有任何清晰的意义，我们也容易想象它附有一种确定的观念。”休谟《人类理解研究》选段二：“在另一方面，一切印象，也就是一切感觉，不论内部外部，都是强烈的、活跃的；它们的界限较为精确而确定，而且在这方面，我们也不容易陷于错误中。因此，我们如果猜想，人们所用的一个哲学名词并没有任何意义或观念（这是常见的），而我们只须考究，‘那个假设的观念是由什么印象来的？’如果我们找不出任何印象来，这便证实了我们的猜想。我们如果把各种观念置在这样明白的观点之下，我们正可以合理地希望，借此来免除人们关于观念的本性和实在方面所有的一切争论。”观念联结的三种方式：相似关系接近关系因果关系休谟对知识的分类：演绎的知识是关于观念之间单纯逻辑关联的知识，也就是说，是依据严格的矛盾律可以完全分析地得出的知识，休谟指出，像几何学知识和数学知识就是这样的知识，它们完全不必考虑实际经验，而仅凭观念之间的逻辑关系就可以分析地亦即演绎地得出。休谟对知识的分类：事实的知识是关