第1单元 源远流长的中华文化习题.docVIP

第一单元源远流长的中华文化

一、选择题

1．唐宋时期,我国思想界出现复兴儒学的运动,这一运动发生的思想背景主要是 ()

A.佛教和道教思想成为正统思想

B.佛教传入中国和道教兴起

C.佛教、道教和儒学已经相互影响

D.汉唐儒学不能容纳佛教、道教

2．康熙因西洋历与中国传统历法之争，命钦天监官员与西洋历代表、比利时传教士南怀仁辩论。经验证，证明西洋历法更为准确，遂“复用西洋历法”，并任命南怀仁为钦天监副监。这一事件表明，康熙()

A．全面接受外来文化

B．审慎地接受外来事物

C．改变闭关锁国政策

D．承认西方文化超越中国

3．吴道子是唐代著名画家，其名作《送子天王图》取自佛教故事，描绘的是释迦牟尼降生后，其父净饭王和摩耶夫人抱着他去向诸神礼拜的故事(见下图)。对此相关解读最准确的是()

A．唐代佛教十分兴盛

B．唐代市民文化繁荣

C．唐代中外文化交融加强

D．唐代国家统一社会安定

4．“(利玛窦)其所著书多华人所未道……而士大夫如徐光启……辈,首好其说。”以下内容属于利玛窦“其所著书多华人所未道”的是 ()

A.天文历算 B.火炮制造

C.水利技术 D.逻辑学

5．佛教在中国传播和发展的过程中,许多佛教徒强调“内(儒)外(佛)兼修”,认为戒骄杀为仁,戒盗为义。佛教徒如此行为是因为 ()

A.儒学理论非常成熟、完善

B.儒学理论与佛教理论精神相同

C.调和佛学和儒学,便于传播

D.佛教对各种思想采取宽容态度

6．苏轼曾说：“君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣！故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。”苏轼这句话说明()

A．中华文化止于唐代

B．隋唐时期，古代中国文化进入气势恢弘的全盛时代

C．隋唐文化是中华文化的顶峰

D．隋唐文化在中华文化史上具有划时代的意义

7．春秋时，孔子提出“裔不谋夏，夷不乱华”，“内诸夏而外夷狄”的思想。战国时，孟子则逐渐以是否行仁义、知礼仪，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。这一变化说明()

A．民族融合趋势日益加强

B．儒家逐渐放弃夷夏观念

C．中原文化优于周边文化

D．孟子背离孔子的民族观

8．唐朝诗人杜牧的诗句“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”反映了 ()

A.魏晋时期佛教兴盛

B.魏晋时期佛教独尊

C.唐朝佛教兴盛

D.唐朝时期儒学没落

9．明清之际,一些知名学者对于中国的文化,包括政治制度与思想方式,均有深刻的检讨。他们破陈立新的精神与嘉靖、万历以来的文化风气有传承,但也有批判与创新。据此可知 ()

A.精英人物更利于文化的传承

B.明亡清兴代表了社会的进步

C.意识形态变迁遵循一定规律

D.中华传统文化在传承中进步

10．明末清初,一批学者猛烈抨击心学,如王夫之指出心学是佛教禅宗的虚无论,王守仁的“知行合一”论是“以知为行”,实际上就是禅宗的“悟”。这反映了()

A.佛学与心学已融为一体

B.心学已经不适应统治需要

C.士大夫对理学学术的反思

D.实学思潮否定了儒学思想

11．鸦片战争后,中国一些开明士大夫如林则徐、魏源等认识到西方的船坚炮利,开始从“天朝上国”的美梦中醒悟过来,产生了向西方学习的思想。当时林则徐、魏源主张学习西方()

A.军事技术 B.政治制度

C.民主思想 D.经济思想

12．1920年,一些人撰文批评工读互助等社会改良活动,认为“零零碎碎的救济”“无补大局”,主张对社会进行“根本改造”,走进工厂,深入工人群众。这表明当时 ()

A.民主与科学观念广泛传播

B.实业救国运动如火如荼

C.马克思主义影响日益增强

D.批判传统礼教成为共识

13．中华传统文化体现了家国同构的特点,父为家君,君为国父,这样也就有了“求忠臣于孝子之门”的说法。在这种文化影响下产生的选官制度是()

A.军功爵制 B.察举制

C.九品中正制 D.科举制

14．美国哈佛大学神学院教授大卫·查普曼在解读了中国古代钻木取火、大禹治水、愚公移山、夸父逐日、后羿射日等神话故事后说:“中国人听着这样的神话故事长大,会传承这样的文化基因。……这是他们屹立至今的原因。”查普曼教授意在强调 ()

A.神爱世人的思想是中华民族信仰的源头

B.道家思想有其历史渊源

C.中华文明不畏自然勇于抗争的不屈意志

D.中国文化特有的延续性

15．陈独秀在20世纪初曾说:“我们反对孔教,并不是反对孔子本人,也不是说他在古代社会毫无价值。”不是“因孔子之道之不适合于今世”,而是因为“今之妄人强欲以不适今世之孔道,支配社会国家,将为文明进化之大阻力也”。这主要说明陈独秀当时 ()

A.认为孔子是近代中国走向文明的最大阻力

B.全面反对孔子为代表的儒家文化传统

C.试图建立一个以西方社会为