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华师大二附中十月阶段测试
高一语文
一积累运用10分
1.按要求填空。(5分)
(1)师者,___________________________。(韩愈《师说》)
(2)故不积跬步,____________。不积小流,_____________。(《荀子·劝学》)
(3)《劝学》中“________________,_________________。”两句,是对孔子“思而不学则殆”观点的继承。
2.按要求选择。(5分)
(1)以下邀请函中划线部分语言表达不得体的一处是()(2分)
尊敬的李老师:
您好,【甲】兹定于2025年11月10日举行高一年级辩论赛决赛,【乙】诚邀您担任评委,时间定于下午17:00-18:00,地点是学校音乐厅。【丙】如果您能抽空出席,我们将不胜荣幸,【丁】由衷期待您的回复。
此致
敬礼
华东师大二附中学生会
2025年10月20日
A.甲B.乙C.丙D.丁
(2)以下说法不能体现乡土社会“差序格局”特点的一项是()(3分)
A.己欲立而立人,己欲达而达人。
B.身修而后家齐,家齐而后国治。
C.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
D.爱无差等,曰兄子如邻子;分有相同,曰吾翁即若翁。
二阅读70分
(一)阅读以下材料,完成第3-7题。(17分)
学完课文《劝学》后,老师布置同学们阅读《中国古代思想史论》一书中的相关章节,并围绕本单元的单元主题展开学习研讨。
①从这里,便逻辑地引向荀学的第二大关键:“天人之分”。荀子认为,人要与自然相奋斗,才能生存。因之荀子也就强调刻苦努力,强调人必须“学”。孔子《论语》以“学而”为第一章,荀子也是以“劝学”为首篇。但尽管荀子也以“始乎诵经,终乎读礼”作为“学”的内容和全程,“学”在荀子的解释里,由于上述思想背景,却具有更为广阔的意义。他论证说,“为之,人也;舍之,禽兽也”,“可学而能、可事而成之在人者,谓之伪”,荀子把“学”与“为”联结了起来,使“劝学”与“性伪”有了内在的联系。这个“学”实质上便已不限于“修身”,而是与整个人类生存的特征——善于利用外物、制造事物以达到自己的目的——有了联系:“”。这不但把孔子“工欲善其事,必先利其器”这一经验之谈提到极为重要的理论高度,而且它也成为荀子的整个理论的脊梁骨架,使荀子的“礼论”“性伪”“劝学”和“天人之分”由之而构成一个严整的体系。这个严整体系的逻辑基础正是这样:人类(社会)维持自己的生存发展必须组合在一起(“群”)而与自然相奋斗(对付外在的自然),这就产生了“礼”;“礼”是为了“分享”“止争”,使群体能够存在和延续而建立起的规范秩序;这秩序正在于克制、改造、约束、节度人的自然欲求(改造内在的人性);因此要维系这种社会秩序(外)和节度自然欲求(内),就必须“学”,必须“为”,必须“伪”;可见“学”“为”对于人便有关系存在的根本意义。这样,“学”“为”在荀子这里也达到了本体高度。孟子的“学”是“收放心”,回到超越的善的心性本体;荀子的“学”则从“木受绳则直”的外在规范,而可达到“天见其明,地见其光”的宇宙本体。
②正是在这基础上,出现了“天人之分”的观念:
君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以曰进也;小人错在己者,而慕其在天者,是以曰退也……
大天而思之,孰与物畜而制之;从天而颂之,孰与制天命而用之;望时而待之,孰与应时而使之;因物而多之,孰与骋能而化之……
③这已成为人生的颂歌、伟大的名句。它充分表现了人类以自己的力量来赢得生存和发展,从而区别于众多物种之所在。如果说,孟子在中国思想史上最先树立了伟大的个体人格观念;那么,荀子便在中国思想史上最先树立了伟大的人的族类的整体气概。荀子把这种气概提到了与“天地参”的世界观的最高度:
天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。天地者,生之始也;礼义者,治之始也;君子者,礼义之始也。为之,贯之,积重之,致好之者,君子之始也。故天地生君子,君子理天地。君子者,天地之参也……
④虽然这里讲的是统治者必须努力学习,积极治理,使社会的等级秩序与天地“同理”,但它在理论层次上突出了人能主宰万物而与天地并立,无须任何神意干预的奋斗理想。荀子说,“良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道”,这正是儒家积极精神的极大发扬。如果说,孟子对孔学的发扬主要在“内圣”,那么荀子则主要是“外王”。“外王”比“内圣”具有更为充分的现实实践品格,也是更为基础的方面。人类的心理、道德是在外在实践活动基础之上才能形成并逐渐内化、凝聚和积淀的。所以,荀子强调的方面,实际是更为根本的一面。而“”。这种勤劳坚韧、孜孜不倦、愚公移山式的实践行动精神,不正是中华民族的重要的现实品德吗?
——节选自《中国古代思想史论》
3.最适合填入文章两处划线部分的句子是()(2分)
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