《大学》原文和译文.docxVIP

引言

《大学》作为儒家经典四书之一，其思想深邃，义理宏富，乃是初学入德之门径，亦是儒家修身治国平天下理念的集中体现。其文虽简，意蕴却深，字字珠玑，值得反复研读。以下将呈现《大学》原文，并辅以白话译文，以期有助于对经典的理解与体悟。

《大学》原文及译文

经一章

原文：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

译文：

大学的宗旨，在于彰明自身本具的光明德性，在于亲爱民众并使他们革故鼎新，在于达到至善的境界。知道了应该达到的目标（至善），然后才能志向坚定；志向坚定了，然后才能心境宁静；心境宁静了，然后才能安然处之；安然处之了，然后才能思虑周详；思虑周详了，然后才能有所收获。万物皆有本有末，凡事皆有始有终。知道了事物发展的先后次序和轻重缓急，那么就离大学所讲的道理不远了。

传之首章：释明明德

原文：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

译文：

古代那些想要在天下彰明光明德性的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，首先要整顿好自己的家庭；想要整顿好自己的家庭，首先要修养自身的品性；想要修养自身的品性，首先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，首先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，首先要获得知识；获得知识的途径在于探究事物的原理。事物的原理探究清楚了，然后知识才能获得；知识获得了，然后意念才能真诚；意念真诚了，然后心思才能端正；心思端正了，然后自身品性才能修养；自身品性修养了，然后家庭才能整顿好；家庭整顿好了，然后国家才能治理好；国家治理好了，然后天下才能太平。从天子到普通百姓，都要把修养自身品性作为根本。如果这个根本混乱了，却想要治理好末端（齐家、治国、平天下），那是不可能的。该重视的不重视，不该重视的却加以重视，这样的事情是没有的。这就叫做知道了根本，这就叫做认知的极致。

传之二章：释新民

原文：

《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾諟天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。

译文：

《尚书·康诰》说：能够彰明德性。《尚书·太甲》说：回顾并敬奉上天赋予的光明使命。《尚书·尧典》说：能够彰明崇高的品德。这些都是说要自己彰明德性。商汤王刻在洗澡盆上的铭文说：如果能在一天之内洗净自身的污垢而使德性更新，那就应当天天更新，并且还要一天比一天更新。《尚书·康诰》说：激励民众革除旧习，成为新的民众。《诗经·大雅·文王》说：周朝虽然是一个古老的邦国，但它承受的天命却是新的。所以，君子在彰明德性、革新民众方面，没有一处不竭尽全力追求极致。

传之三章：释止于至善

原文：

《诗》云：邦畿千里，维民所止。《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：穆穆文王，于缉熙敬止！为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：于戏！前王不忘。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

译文：

《诗经·商颂·玄鸟》说：国家疆域方圆千里，是民众所居住的地方。《诗经·小雅·绵蛮》说：鸣叫着的黄鸟，栖息在山冈的角落。孔子说：对于栖息的地方，黄鸟都知道它应当栖息在何处，难道人还不如鸟吗？《诗经·大雅·文王》说：端庄恭敬的周文王啊，他的品德光明正大，为人所敬仰！作为君主，要达到仁的境界；作为臣子，要达到敬的境界；作为儿子，要达到孝的境界；作为父亲，要达到慈的境界；与国人交往，要达到信的境界。《诗经·卫风·淇奥》说：看那淇水弯曲的岸边，绿竹长得多么茂盛。有位文采斐然的君子，如同加工骨器般不断切磋，如同雕琢玉器般不断琢磨。他神态庄重，心胸宽广，仪表堂堂，气度不凡。这位文采斐然的君子，让人永远不能忘怀啊！所谓如切如磋，是指在学问研究上精益求精；所谓如琢如磨，是指在自身修养上不断磨砺；所谓瑟兮僩兮，是指他内心谨慎而有所戒惧；所谓赫兮喧兮，是指他仪表威严；所谓有斐君子，终不可諠兮，是说他品德极其崇高完善，