2025关于新教材七下第三单元教学的一点思考.docxVIP

PAGE

PAGE2

2025关于新教材七下第三单元教学的一点思考

单元背景与课程定位的再审视

初中语文七年级下册第三单元，作为统编教材中承上启下的关键一环，承载着从“感知生活”向“理解人性”的深层过渡。该单元以“凡人微光”为主题，选取了《阿长与〈山海经〉》《老王》《台阶》三篇经典散文作品，辅以《卖油翁》这一古代笔记体短文作为拓展延伸，构成了一个既具情感温度又富思想深度的教学模块。这些文本共同聚焦于普通人物的精神世界，在平凡中挖掘崇高，在沉默中倾听呐喊，体现了新课标所倡导的“立德树人”根本任务与“核心素养”导向的深度融合。

值得注意的是，2025年版教材虽未对本单元选文做实质性调整，但在助读系统、课后习题及单元导语的设计上呈现出明显的变化趋势：更加注重学生个体经验的唤醒、批判性思维的引导以及跨文本比较阅读的能力培养。例如，《阿长与〈山海经〉》的思考题不再局限于“作者为何感激阿长”，而是进一步追问“童年记忆中的‘神力’是否真实存在？它在成长过程中扮演了何种心理补偿功能？”这类问题已超越传统的情感归纳层面，指向心理学视角下的认知建构过程。这种变化提示我们，教师必须重新定位本单元的教学价值——它不仅是语言训练的载体，更是人格启蒙的场域。

从课程结构来看，本单元处于全册书的中段位置，前接第二单元“家国情怀”中的英雄叙事，后启第四单元“修身正己”中的哲理思辨。因此，它的中介作用尤为突出：一方面承接宏大主题之后的情绪回落，让学生回归日常生活的真实情境；另一方面又为后续抽象价值观的学习提供具象支撑。可以说，这是整册教材中最能体现“由情入理”“由事见人”教学逻辑的关键节点。若处理得当，可有效避免学生在长期接受主流话语熏陶后产生的情感麻木或认知脱节现象。

更为重要的是，随着社会节奏加快和媒介环境变迁，当代青少年对“平凡人物”的共情能力正在弱化。短视频平台塑造的“极致人设”、社交媒体推崇的“流量偶像”，使得许多学生难以静心体会那些沉默寡言、举止笨拙却内心丰盈的小人物形象。而本单元恰恰提供了对抗这种文化倾向的文本资源。如何让鲁迅笔下的保姆、杨绛笔下的车夫、李森祥笔下的父亲不再是遥远时代的符号，而成为能够触动心灵的存在，是摆在每一位执教者面前的时代命题。

在此背景下，单纯的知识讲解与技巧训练显然不足以完成育人使命。我们必须将教学设计提升到文化认知重构的高度，通过多维度、多层次、多路径的教学策略，帮助学生建立起对“普通人尊严”的重新发现机制。这不仅关乎语文能力的发展，更涉及价值观的培育与审美趣味的重塑。唯有如此，才能真正实现“用语文的方式教做人”的教育理想。

教材内容解析与文本内涵的深度开掘

《阿长与〈山海经〉》：童年记忆中的矛盾张力与精神救赎

鲁迅这篇回忆性散文表面上写的是保姆阿长的琐碎言行，实则构建了一个复杂的情感结构。文中既有“切切察察”“睡相难看”的嫌弃，也有“元旦吃福橘”“讲长毛故事”的荒诞，更有最终买到《山海经》时带来的震撼与感激。这种情感的起伏波动，并非简单的先抑后扬，而是一种深层的心理投射过程。值得注意的是，作者在成年后回望这段经历时，并未采用全知全能的评判姿态，而是保留了童年视角的局限性与真实性，从而形成了一种独特的叙述张力。

教学中应引导学生关注两个关键点：一是“我”对《山海经》的渴望本质上是对未知世界的探索欲，而阿长作为一个连书名都念错的人，竟能完成这一“不可能的任务”，说明真正的尊重不在于知识水平，而在于能否看见他人内心的需要；二是文章结尾处“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”一句，使用了极具宗教意味的祈使句式，将一个地位卑微的女性置于神圣空间之中，完成了对她生命价值的终极确认。这种情感升华不应被简化为“感恩教育”，而应解读为一次跨越阶级与认知鸿沟的灵魂对话。

近年来有研究指出，阿长的形象实际上融合了中国传统文化中“慈母—仆妇—巫者”三种角色原型。她讲故事的方式带有民间口传文学特征，其行为逻辑遵循的是乡土社会的经验法则而非现代理性规范。因此，在教学中可以引入民俗学视角，探讨“压岁钱”“辟邪仪式”等细节背后的文化密码，帮助学生理解不同生存境遇下的人格完整性。

《老王》：知识分子良知的自我拷问

杨绛先生的《老王》是一篇极具道德重量的作品。它不像一般写人散文那样停留在赞美层面，而是以冷静克制的笔调记录了一段不对等的关系，并在结尾发出沉重的自省：“那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”这句话如同一把利刃，刺破了表面温情，揭示出人际交往中潜藏的结构性不平等。教学难点在于，如何让学生理解这种“愧怍”不是矫情，而是一种高级别的伦理自觉。

许多学生初读此文常会产生误解，认为“我”已经做得足够好——给钱、送鱼肝油、关心病情。然而正是这种“施舍式关怀”暴露了知识分子与底层劳动者之间的隔膜。老王坚持“不要钱”，送香油和鸡蛋是“谢