高中语文【乡土中国 任务三　比较阅读】.pdfVIP

乡土中国任务三比较阅读

阅读下面的文字，完成题目。(19分)

材料一“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家

门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。

自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们

的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴(西洋团体

格局)，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会

影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地

点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据

生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷

的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我

们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一

个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体

系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母

却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固

然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的

网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以

自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要

送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，

而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全

村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一种的。像贾家的大观园里，

可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都

包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻

不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可

以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感

触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体

里的有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利

问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分

子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。

(摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改)

材料二差序格局是以血缘关系为基础、以家族制度为手段存在下来的。在任何社会，

血缘关系都是存在的，但并不是任何社会的血缘关系都被强加有同样的义务。中国人的血缘

关系深受儒家“孝悌”思想的影响，每个人都被儒家思想在血缘关系的网络中安排了具体的

道德义务，而家族制度进一步在组织和制度上强化了这种义务。西方的宗教信仰和国家观念

则大大削弱了血缘关系中的这些义务。因此，中国传统社会血缘关系的义务与西方社会血缘

关系的义务有所不同，这就是费老讲中国传统社会是“差序格局”，而西方社会是“团体格

局”的理由。

但在今天的中国农村，家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制

度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德约束

力。这种情况下，构成附着在传统中国血缘关系上的道德义务越来越弱，以至于与西方社会

相差不大了。这时候，我们不应再说中国农村社会结构是“差序格局”。

与“差序格局”解体相一致的是农民人际联系的日渐广泛，姻亲关系的重要性在许多农

村已远远超过宗亲，朋友、同学越来越多，类似的人生经历、共同的业余爱好、一致的经济

利益、相近的年龄等等，都正在构成农村人际关系的主流。以前农村人情往来大都是宗亲与

姻亲，现在人情中朋友的比重则越来越大。农民越来越成为社会各个朋友圈