教育与政治关系及教学相长思想探析.pdfVIP

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲

化民成俗，其必由学乎！（教育与的关系）

执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且好人帮助自己来治理国事，是可以博

得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众

的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，来只有

过学校教育才行

玉不琢，不成器；人不学，不知（教的功能）是故古之王者君民，教学为

先（教的功能）《兑命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！

玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道所

以，时候的帝，建立国家，人民，无不先从教育入手《尚书·兑命篇》说：“念念别

忘教育”，就是这个意思吧！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后

知知不足，然后能自反；知困，然后能自强故曰：教学相长兑命曰：“学学

半”，其此之谓乎！（教学相长思想）

即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了道理，不学习是不能

知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知自的不够，只有担任教学作才会真感

到惑知道不够，才能头策己；感到困惑，才能不断努力钻研所以说：教与学是

相互促进的《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！

之教者，家有塾，党有庠，术有序（西周的乡学）有学（西周的学）

之教者，家有塾，党有庠，术有序（西周的乡学），有学（西周的学）比年入

学年考校

学，年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年博习亲师，七年视论学取友，谓

之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成（西周大学的考核度）夫然足以化民

成俗，近者说服远者怀之，此大学之道也记曰：“蛾子时术之”，其此之乎！

时候的教育度是：每五家的“”设有学校叫“塾”，每“党”有自己的学校

叫“庠”，每“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学大学每

年招收学生，每年考查学的成就次第年考查学生分析课文的能力和志趣：第三

年考查学生的专业思想是不是巩，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否

广博，学生对于是否敬爱；第年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的

就叫作“小成”到第九年，学生对于学业已能类旁通，他们的见解行动能坚定不移，

这就叫作“大成”这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的

人向往来归，这就是大学施教程古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好

说明了这层道理吗！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也（尊师重道）。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观弗语，存其心幼者听弗问，学弗问，学

不躐等（循序渐进）。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓

乎。

大学开学的时候，官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师大学开学的时候，官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师大学开学的时候，官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师大学开学的时候，官吏要穿着礼服，备办