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*同樣的道理也可應用在家庭教育之中，父母必須以身作則，子女才能真正受教。譬如說有些父母親自己不讀書(沒有閱讀書籍的習慣)，卻嚴厲要求子女用功讀書，則攝受力不足；或者父母親本身有賭博、吸煙、吃檳榔等不良嗜好，卻要求子女戒絕此等惡習，也恐怕很難有效果。法施與無畏施需用愛語的方式來達成，以同事的精神才能達到利行的目的，因此四攝法不是四個彼此獨立的法門，而是互為表裡的，必須交互運用，才能發揮整體的教化力量與功效。*(4)四悉檀的啟示諺云：「徒善不足以為政，徒法不足以自行」，除了理念之外，方法是很重要。以下討論佛教對教學方法所作的啟示，首先說明「四悉檀」。「四悉檀」語出《大智度論》卷一，悉檀之梵語作：siddhānta，乃是成就的意思，四悉檀即意指佛、菩薩所運用之四種成就眾生的法門，也就是教化眾生以成就道業的法門，其分項內容解析如下：*1.「世界悉檀」「世界悉檀」之原意為隨順眾生的認知能力而說世界之法，換言之，即是以世間一般所共許之思想、語言、觀念等事物，或是就眾生不同層次的觀點來說明世界的相狀。這裡所說的「世界」是指我們所要了解個別「眾生的世界」，我們常常以為所有眾生都是生活在同一個世界之中—(譬如說牛頓式的物理世界)，其實不然。*我們除了分享(share)一個看似共通的物理世界之外，其實是生活在不同的心理世界、不同的感情世界與不同的精神世界中。換言之，整體而論，吾人生命之所依、生活之所處的時空，實際上是一個多重的宇宙與人生。佛教經典裡所說的六道、三界、二十八天，以及成、住、壞、空四劫……等，都是從「世界悉檀」的層次來說明的。*我們對於世界的了解，除了從比較客觀的物理學角度之外，還有主觀的認知心理學、文化心理學等面向，包括客觀的認識與主觀的投射，有無相生，真假參半，虛實相隨，實際上是很複雜。有一個現代的電腦術語——虛擬實境(VirtualReality)，很可以說明這樣的情境。*「世界悉檀」對於教育者的啟示，在於要了解學生的世界觀與教育者之間的異同，兩者之間不可能沒有交集，也不可能全然一致，然而為了教化的目的與施教的方便，教育者應主動進入到學生的世界裡面，了解他們的現狀、問題與需要，才能夠幫助他們成長，這就是世界悉檀的啟示。*2.「各各為人悉檀」「各各為人悉檀」，略作「為人悉檀」，即是因應眾生各別之根機與能力，而說各種實踐法門，令其生起善根，故又稱為「生善悉檀」。換言之，就是針對學生的性向，針對他的根基來施教與輔導。在此先舉一個《論語》裡的例子，《論語?先進篇》裡面有一段孔子與弟子間的對話，用來說明「各各為人悉檀」，是非常貼切的。*子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在。』求也問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」*佛陀有個弟子，他的名字叫二十億耳，他在出家以前愛好音律，出家以後因為修行過度認真，廢寢忘食，不但煩惱未斷，反而把身體搞壞病倒了，因此退失道心。所以佛陀就召喚他來個別輔導，先問他出家以前有何專長嗜好，答以愛好彈琴。佛陀就以音律的道理為他開示：琴絃若是太緊，則無法彈出悅耳之音韻，若是琴絃太鬆，亦無美妙音樂。惟有在不鬆不緊恰到好處時，始能得其中和而彈出美妙悠揚的音樂。*同樣的道理，過度精進會擾亂此心之調和，不夠精進也容易令心懈怠，惟取中道之行，修持才能成就。二十億耳聆在聽佛陀訓示之後，遂恢復其道心，心無放逸，修行精勤，並證得阿羅漢果，後來成為精進第一的大弟子。*佛陀另一個弟子周利槃陀伽的事蹟也很有啟發性，他與兄長摩訶槃特一同出家為佛陀弟子，但是因為稟性魯鈍愚笨，凡是所學習之教法，誦過即忘，所以被人稱之為「愚路」，用現代的語言來說，他是個智障學生。之後，佛陀知道了他的煩惱與障礙，就不再要他記誦經文，反而教他誦念簡短之「拂塵除垢」一語，令他在拂拭諸比丘之鞋履時反覆念誦。周利槃陀伽依教奉行，因此而業障遂漸消除，後來水到渠成，終於開悟而證得阿羅漢果，具足神通，變化自在。他也是名列《阿彌陀經》中的十六大阿羅漢之一。*數學、物理、化學……等學科，由於著重客觀的事實與邏輯的推演，而有所謂的標準答案，或是要求在誤差容許範圍內的精準度。但是面對學生的個案，每一個人都是獨立的實存主體(anexistentialindividual)，其間的差別是屬於心理學的(psychological)與人格特質上的(personalitycharacteristic)，所以在實際的施教與輔導上，幾乎沒有客觀一致的標準答案，而是要觀眾生的根基，要看學生的性向。教師必須充分了解學生的性向與掌握機緣，才能應機施法